Сегодня человек все более овладевает силами природы и все меньше понимает, куда он идет. Восприятие сегодняшних проблем как мести природы человеку, покорившему ее, становится все более популярным. И это мировоззрение — прямой потомок мировоззрения «Илиады».
В «Одиссее» присутствует совершенно немыслимое для «Илиады» или поэм Гесиода явление — личные отношения человека и бога, Одиссея и богини Афины.
А насколько личные эти отношения? Можно ли говорить о «личности» человека в «Одиссее»?
Думаю, что можно. В мире «Илиады» человек практически не действует самостоятельно. В мире «Одиссеи» уже утверждается личная ответственность человека за свои действия, ответственность за выбор между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. Правда, иногда сюжет в «Одиссее» соответствует мировоззрению «Илиады», когда за людей действует богиня Афина. А все действия людей — это только последствия деятельности богини. Но в оценках, приводимых в «Одиссее», постоянно подчеркивается личная ответственность человека за выбор между добром и злом, выбор, предопределяющий его судьбу. Боги заранее сообщают человеку, к чему приведут те или иные его действия. Они пытаются предотвратить многие неверные поступки человека. Но люди часто упорствуют, и за это бывают наказаны.
Главный герой поэмы — Одиссей — сам принимает решения, хотя ему постоянно и помогает Афина. Отношения между Афиной и Одиссеем — совершенно необычны. Это не отношения любовников, не отношения госпожи и слуги, не отношения учителя и ученика. Это отношения личной привязанности и личного доверия, личной симпатии, отношения, близкие к дружбе.
Одиссей и Афина
В поэме подчеркивается уникальность и необычность взаимоотношений между Одиссеем и Афиной.
Одиссей отличается от всех остальных людей своим умом, хитростью, умением обманывать других и вселять симпатию к себе. Именно поэтому к нему благоволит Афина. Афина самая хитрая-мудрая на Олимпе, Одиссей — самый хитрый-мудрый среди людей. Именно это сделало возможными их личные взаимоотношения, отношения привязанности и доверия.
Но сама уникальность этих взаимоотношений еще раз показывает непреодолимую дистанцию между богом и человеком гомеровских поэм. Зевс и боги бесконечно далеки от человека. Мир богов бесконечно далек от мира людей. Случаи личных отношений между человеком и богами (Одиссей-Афина, Телемах-Афина) крайне редки и являются исключением.
Как же понимается МЫ в «Одиссее»?
МЫ — это создания божеств, необходимая часть этого совершенного мира, в котором царят правда и справедливость. Здесь МЫ уже не противопоставляется богам, как в «Илиаде». Справедливого человека ожидает прекрасное посмертное будущее. А не почитающего правду ждут наказания и посмертные мучения. Но и в «Одиссее» существует непреодолимая пропасть между нашим МЫ и богами, между МЫ и божеством. Боги хотя и не противопоставлены нашему МЫ, но составляют совсем иную общность.
Особенности понимания промысла в древнейших памятниках античной письменности
Уже с древнейших времен представления греков о своем прошлом и о пути человечества представляли собой нагромождение сказаний, имеющих различное происхождение и противоречащих друг другу. Попытка создания ответов на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?», точнее, попытка группирования известных авторам сказаний разных народов вылилась в создание «Теогонии», «Трудов и дней», «Илиады» и «Одиссеи». И это четыре различные истории, четыре различных ответа на основной вопрос. С ответами «Теогонии» и «Трудов и дней» мы уже познакомились. Давайте же вспомним их: