«Теогония»: Мироздание проделало большой путь от Хаоса и беззакония к порядку и гармонии под властью благого Зевса, хранящего и восстанавливающего справедливость. Человеческий род — необходимая часть истории миропорядка, без которого он не мог быть установлен. Сегодня мир уже совершенен. Несовершенен человек. Он должен стремиться хранить справедливость и подчиняться богам. В противном случае, он будет наказан Зевсом. Справедливость неминуемо будет восстановлена.
«Труды и дни»: Справедливость, правда — превыше всего. Именно о правде заботятся всесильные боги. Беззаконие людей, пренебрегающих справедливостью, будет обязательно наказано богами. Существующий мир — это мир, в котором справедливость обязательно будет восстановлена всесильными богами. Но человек сегодня — это страшное бессовестное и беззаконное существо, забывшее, что такое справедливость, стремящееся только набить свой желудок, признающее только силу и действующее только силой. И такой человек обязательно будет наказан Зевсом.
Ничтожество человека сегодня столь велико, что исправить человека может только одно — труд. И Зевс специально посылает всем людям беды и испытания, чтобы они трудились и в заботах о своих нуждах не творили беззакония.
Нынешнее поколение — самое худшее из всех поколений — обречено на уничтожение. Оно вымрет, чтобы справедливость восторжествовала, оно будет уничтожено, потому что существует справедливый божественный закон — закон правды, а не силы. Все люди, полагающиеся на силу и насилие, будут уничтожены богами.
Человечество (по крайней мере нынешнее человечество) вымрет, и справедливость обязательно победит. Люди способны понять Закон справедливости, но практически не способны его соблюдать. Поэтому люди должны быть истреблены — войнами, болезнями, голодом… Это справедливо!
Вот такой страшный ответ…
«Илиада» — богоборческая поэма. В ней все в мире происходит по воле богов, в том числе и зло (как зло для человека, так и зло и от человека). Человек может лишь надеяться на славу, добытую в бою, но это — слабое утешение.
В «Одиссее» нечестивые решения принимают сами люди. Зло, творимое людьми, происходит не по воле богов. Зло людей неизбежно наказывается богами.
И для Гесиода, и для Гомера свойственно восприятия мира как совершенного, окончательно сформировавшегося в процессе длительного развития.
Хочется отметить, что в поэме «Труды и дни» Гесиода и в гомеровской «Одиссее» присутствуют моменты, которых мы не видели в древнейших, рассмотренных нами письменных памятниках Древнего Египта и Древней Месопотамии.
В «Трудах и днях» содержится понимание справедливости как свода основных заповедей, поразительно близких Моисеевым заповедям. Возможно, это влияние библейского откровения, которое мог слышать Гесиод.
В «Одиссее» есть поразительные и незнакомые ранее личные отношения человека и бога — Одиссея и богини Афины. Есть представление, что человек с божьей помощью может противостоять огромному количеству врагов. Возможно, эта черта «Одиссеи» и является следствием знакомства автора поэмы с рассказом Пятикнижия Моисеева.
Если это предположение верно, то в античной литературе уже с самых ранних пор ощущается воздействие библейского откровения.
Эволюционное развитие религиозных представлений или параллельное существование противоположных взглядов на промысл?
Мы рассмотрели понимание промысла в древнейших текстах Египта и Месопотамии, созданных ДО откровения Моисею, а также понимание промысла в Пятикнижии Моисеевом. Познакомились мы и с восприятием промысла в древнейших текстах Греции — в поэмах Гомера и Гесиода.
В древнейших текстах уже сосуществуют, с одной стороны, уверенность в том, что миром правят справедливость и справедливые по отношению к человеку боги, а с другой стороны, — представление о богах, безразличных к человеку, для которых люди — лишь слуги, призванные обеспечить комфорт.
Нам не удалось найти древних текстов, в которых бы отрицался промысл, но мы видели немало текстов, в которых выражается сомнение в том, что историей правит промысл, и высказывается точка зрения: историей правит случайность и удача.