Исходя из библейской модели истории можно представить историю литературы как метания между крайними мировоззрениями. С одной стороны — претензии к богам, доходящие до проклятий. С другой стороны — уверенность в заботе Творца о человеке, уверенность, что жизнь человека подчинена промыслу и зависит от соблюдения справедливости.
Думаю, в каждой культуре присутствуют оба подхода: один оправдывает человека и делает его игрушкой в руках внешних сил; второй признает вину человека и помнит о благом Творце и о справедливости, которой подчинено мироздание.
Возможно, оба эти подхода изначально присутствовали в сознании падшего человека. Но Откровение Бога человеку через пророков и авторов библейских книг существенно повлияло на мировосприятие и не позволило человеку забыть о промысле и Благом Творце.
Отличия языческого понимания промысла от ветхозаветного
Давайте попробуем выделить основные черты языческого понимания промысла:
1. Существует разумный замысел, поддерживающий воспроизводство этого мира. Разумный Творец запустил механизм мироздания, которое теперь воспроизводится без изменения, на прежнем уровне.
2. Жизнь человека зависит от бога.
3. Бог хочет спасти людей.
4. Власть связана с богом. Цари имеют божественный или полубожественный статус. Власть сакральна. Воля царя — воля бога.
5. Всё происходит по воле богов, в том числе и зло.
6. Между человеком и божеством возможны личные отношения.
Теперь выделим основные черты ветхозаветного понимания промысла:
1. Мир и человек сотворены Богом. Человек — высшее создание Творца. Мир сотворен для человека.
Библейское понимание Промысла поражает прежде всего ролью человека в мироздании. Весь мир не просто создан разумным и благим Богом, но весь мир создан для человека, ради человека. Человек — высшее создание, создание по образу и подобию Бога. Творец изначально знает, что человек отпадет от Него. Но у Бога есть замысел о спасении человека. И вся история человечества — это воплощение этого замысла.
2. Жизнь человека зависит не только от Бога, но и от его собственного стремления к Богу.
3. В Ветхом Завете поражает удивительное доверие человека Богу. Абсолютная уверенность, что Бог, сотворивший человека, не может желать зла человеку. Бог желает человеку только блага. И Бог является Господом, Господином этой вселенной. Ничто в мире не может произойти без Его воли. (Эта основная мысль Ветхого Завета резко отличается от язычества, в котором бог-творец и верховный бог, господин вселенной, — это разные боги). А «если Бог за нас, кто против нас?». Доверие Богу настолько сильно, что Авраам решается исполнить повеление Бога о жертвоприношении своего единственного, долгожданного и любимого сына. Ведь главное убеждение Авраама — благой Бог не может сотворить человеку зла. Он уверен, что это убийство по требованию Бога не может быть злом ни для сына, ни для отца. Он не сомневается, что любое требование Бога, каким странным и страшным оно бы ни было, принесет только добро.
4. Власть связана с Богом, но Бог может ставить и плохих правителей. Хорошими правителями Бог благословляет народ, плохими — наказывает. Правитель может противиться воле Бога. Воля царя и воля Бога — это НЕ одно и то же.
5. Зло происходит не по воле Бога, а по воле человека. И именно человеческое зло изменило мироздание.
В библейском понимании Промысла поражает и представление о падении человека. Человек — любимое создание Творца — нарушил заповедь, данную ему Богом, и не покаялся, а обвинил самого Бога. (Мол, жена, которую Ты Сам и дал мне, подвигла меня к этому проступку). История, начатая творением человека и его пребыванием в Раю, резко меняется после изгнания из Рая. История падшего человечества — это, с одной стороны, история упрямого желания человека найти счастье вне Бога и без Бога, а с другой стороны, история Промысла, который ведет человека к истинному Благу.
6. Бог ищет личных отношений с каждым и создает Свой народ, через который Он спасет все народы. Народ Божий — это те, кто имеет подлинные личные отношения с Богом, те, кто соблюдает Завет с Богом.