«Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи». (12, 2).
Главная цель наказания от Бога — это восстановление отношений с Богом, возвращение человека к Богу. Через наказание Бог призывает человека оставить зло и уверовать в Него.
«Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания. Ибо сила Твоя есть начало правды, и то самое, что Ты господствуешь над всеми, располагает Тебя щадить всех». 12, 15—16
Величие силы Божьей в том и проявляется, что Он не наказывает того, кто не заслуживает наказания. Напротив, Бог по возможности хочет пощадить всех.
Принципов, по которым Бог наказывает, согласно Книге Премудрости Соломона, всего два.
Первый принцип: соответствие наказания, посылаемого гонителям праведников, благодеяниям, посылаемым самим праведникам.
«Ибо, чем наказаны были враги их, тем они, находясь в затруднении, были облагодетельствованы». 11, 5—6
«И народ Твой ожидал как спасения праведных, так и погибели врагов, ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал». 18, 8
В качестве примера автор приводит утоление жажды евреев в пустыне, когда из скалы под посохом Моисея забил источник. И это противопоставляется невозможности для гонителей утолить жажду в Египте, на берегу полноводного Нила, когда во время одной из казней воды Нила стали кровью.
Второй принцип: соответствие между грехом и наказанием. Бог наказывает именно тем, чем человек согрешает. С одной стороны, человек наказывается последствиями своего греха. С другой — грех уже есть наказание… Сам грех и есть наказание…
«Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями». (12,22)
«…чем кто согрешает, тем и наказывается». (11, 17)
Что это значит? Как этот принцип применяется на практике?
Автор приводит пример из истории исхода евреев из Египта и 10 казней египетских: так как египтяне поклоняются бессловесным тварям, пресмыкающимся и чудовищам, то Бог и наслал на них множество бессловесных тварей (жабы, мошки, мухи, саранча…).
А можно ли найти проявление этого принципа в истории ХХ века?
Думаю, что можно. Например, вера в безошибочность и абсолютную справедливость «вождя народов» была исцелена тюремными сроками и беззаконными арестами огромного количества тех, кто преданно верил в непогрешимость вождя. А, скажем, уверенность в том, что мировая революция должна экспортироваться в другие страны через их «добровольное присоединение» к союзу советских государств, исцелялась одним из самых страшных нашествий в истории России, когда враг дошел до Волги.
Книга Премудрости Соломона утверждает, что Бог требует от человека и от народов праведности. Праведники — в руке Божией.
Однако мирские люди считают судьбу праведников злосчастьем, горем, гибелью. Но это не так. Бог до некоторой степени наказывает праведников для испытания, а после — обильно их облагодетельствует:
«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки» (3, 1—8).
Только грешники могут считать жизнь праведников неудачей, горем и злосчастьем. Жизнь праведников полна надежды и бессмертия. После смерти и воскресения они будут возвышены в этом мире и будут владычествовать над народами. Однако до смерти праведника его ждут испытания от Бога, лишь кажущиеся наказанием.