Это и наши времена. Времена, когда человек может стать частью Церкви Христовой, частью народа Божия Нового Завета. Времена, когда человек в Церкви Христовой может преображаться сам и преображать мир. Времена страданий праведников, которые надо терпеливо преодолеть.
Нужно твердо понимать, что «последние времена» начались с Воскресения Христова. А значит, все концепции, рассказывающие о коренном отличии нашего времени от I века, о множестве происшедших с тех пор «революций» — и в экономике, и в политике, и в семье, и в культуре, по сути своей не верны. Эти революции не меняют самого главного — смысла нашего «последнего времени».
Мы живем в том же самом периоде истории, в той же самой эпохе, что и первые христиане — в последние времена. Смысл времени не поменялся, меняется лишь антураж и декорации…
Фрагмент иконы «Новомученники и исповедники Российские»
И главное отличие этого нашего времени, этих «последних времен» — Христос уже Царь! И нас, бедных этого мира, Он избрал наследниками своего Царства.
«Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак, 2, 5)
Царство Божие уже на земле. Оно уже началось, но еще не восторжествовало. И у нас у всех есть уникальная возможность стать участниками этого движения к торжеству Царства Божия, став частью Его народа.
Иаков объясняет, кто же входит в народ Божий.
Принадлежность к народу Божию дается не по рождению, а по вере. Народ божий — это бедные по имуществу, но «богатые в вере», те, кто всей душою уверен, всем сердцем убежден, всем разумом знает, что Иисус есть Христос, Царь и Господь.
Быть частью народа Божия — значит состоять в общине и быть верным мудрости Писания, искать мудрости, быть верным Христу, бороться со своими страстями и вожделениями, принимать терпеливо испытания в полной уверенности, что Бог милосерден.
Зло — происходит изнутри, от наших страстей. Бог никого не искушает, но мы сами искушаем себя своими вожделениями.
Очень важно, что означает в Новом Завете, и конкретно в послании Иакова, слово «вера». В наше время смысл этого слова существенно изменился.
Мы привыкли противопоставлять веру и разум. Для Нового Завета такое противопоставление показалось бы совершенно непонятным и бессмысленным. Само это противопоставление — наследие эпохи Просвещения. Для библейского понимания вера, уверенность и подлинное знание — это практически синонимы. Вера — есть истинное знание о мире, о Боге и Его отношении к человеку.
Для нашего времени характерно и другое понимание «веры» — как убежденность в своих силах, уверенность, что Бог и Его сила внутри нас, нам нужно лишь поверить в себя, в свои силы, и тогда мы можем добиться всего, что угодно. И это совсем не похоже на библейскую веру. Библейская вера — это вера в Бога, а не в себя, уверенность, что нужно искать Бога и молить Его о помощи, а не методика аутотренинга, освобождающая некую всемогущую «внутреннюю силу».
Третий вариант понимания «веры», который сегодня распространен, это «знание, не имеющее достаточных доказательств». Мол, если знание твердое и доказанное, то это «знание», а если приходится «принимать на веру», не имея достаточной информации, то это называется «верой». Такое понимание тоже ничего общего не имеет с библейским и новозаветным.
Апостол Иаков подчеркивает практический характер веры. Для него вера проявляется в отношении к другим людям, в отношении к беднякам. Подлинная вера видна в отношении к ближнему.
Думаю, можно сказать, что вера для апостола Иакова — это знание той истины, что Бог любит и меня, и моих ближних, Бог хочет спасения каждого; знание, которое человек принимает всем своим существом и в соответствии с которым он живет.