Но все эти перечисленные черты мы находим и в языческом понимании промысла. Все эти черты присутствуют и во взглядах Апулея — жреца Исиды, и во взглядах Плутарха — жреца Аполлона. Более того, это понимание промысла вполне сочетается у них с неприятием христианства и отрицанием Христа и факта Воскресения Христова.
Коренное отличие христианского понимания Промысла заключается в ином.
Давайте попробуем выделить те черты, которые действительно отличают христианское понимание Промысла.
1. В основе новозаветного понимания Промысла лежит новозаветное понимание МЫ. МЫ — это Бог и народ Божий. МЫ — это Христос и те, кто убежден, что Иисус из Назарета — это Христос, Господь и Бог. МЫ — это Христос и народ Божий.
2. Мир сейчас не совершенен, он испорчен грехом человека, но мир преображается Христом, преображается Его народом. Христос — это Альфа и Омега, начало и конец нашего мира и нашего миропонимания.
3. Царство Божье уже пришло, но пока не восторжествовало.
4. Распятие и Воскресение Христовы — главные и переломные события истории.
Это отличие, выраженное в самой краткой форме — пасхальное приветствие — Христос Воскресе!
И здесь в самом емком виде содержится и представление о грехопадении человека, и о замысле Бога стать человеком и искупить грех, и представление о конце времен.
Сам Бог сходит к человеку и принимает смерть во искупление грехов человека. Христос Воскресает из мертвых. Но не просто воскресает, а дает каждому человеку возможность искупления и воскресения для вечной жизни.
Подобного нет ни в одной языческой модели истории, ни в одном языческом понимании промысла.
Христианское понимание Промысла ставит Христа в центр истории. Без Христа нет народа Божия, нет нашего МЫ. Весь смысл жизни как человека, так и человечества — в движении ко Христу, в возможности для человека восстановить взаимоотношения с Богом, разрушенные грехопадением.
Уверен, что это и есть коренное и фундаментальное отличие христианского Промысла от языческого. ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО. Воскресение Христа, Своей смертью искупающего грехи человека. Воскресение Христа как кульминация истории и предвосхищение ее конца и торжества Царства Божия.
Имитация христианства
Гностицизм. «Евангелие от Иуды» (II век)
Нужно сказать несколько слов и о таком явлении, как гностицизм. Это мировоззрение оказало значительное влияние на последующие философские представления. Более того, оно глубоко воздействует и на современное сознание.
Сам по себе термин «гностицизм» очень широк. Более того, в него могут быть вложены очень разные, порой противоречивые значения. Некоторые современные ученые предлагают вообще отказаться от этого термина из-за его неоднозначности. Поэтому обозначим, что мы понимаем под гностицизмом. Здесь я буду опираться на одного из крупнейших современных историков новозаветного периода — Николаса Томаса Райта. Множество его книг переведено на русский язык и издано большими тиражами. Одна из его книг посвящена собственно гностицизму и одному из самых знаменитых и самых «раскрученных» гностических текстов — «Евангелию от Иуды».
Сразу стоит оговорить где и когда возник гностицизм.
Он возник в иудейской среде в первом-втором веках от Рождества Христова.
Согласно пророчеству Даниила, Сын Человеческий должен был родиться где-то в начале I века. Иудеи отлично знали это пророчество и ждали Мессию. И «времена исполнились». Свершились ветхозаветные пророчества. Христос родился, учил, создал общину, принял Крестную смерть и Воскрес. Это центральное событие истории осмысляется в новозаветной модели истории. И те иудеи, которые уверовали в Иисуса Христа, стали христианами.
Но большинство иудеев отвергло Иисуса. Они ждали другого Христа, другого Мессию. В конце 60-х годов I века иудеи поверили, что этот Мессия пришел, и подняли восстание против римлян. Иосиф Флавий утверждает, что это была самая страшная война в истории. Восставшие были уничтожены, их вожди погибли, Иерусалим был сожжен, Храм сгорел, а впоследствии для назидания Иерусалим был разрушен римлянами.