В современных условиях какого-либо существенного различия по своей антинародной социальной роли секты и течения ислама не имеют. Все они в одинаковой мере враждебны науке, культуре и просвещению.
5. МОДЕРНИЗМ В МУСУЛЬМАНСТВЕ И ПАНИСЛАМИЗМ
Приспособление ислама к интересам буржуазии
В условиях капитализма ислам постепенно превратился из идеологии, защищающей феодальное общество, в религию, служащую интересам буржуазии. Буржуазно-капиталистическим отношениям, сложившимся в мусульманских странах, не соответствовали уже внешние формы ислама.
В намерения буржуазии мусульманских стран не входили серьезная реформа ислама или ограничение его распространения. Она преследовала единственную цель — заставить духовенство заниматься только вопросами религии, оттеснив его от политики. «Отделить священные и религиозные убеждения нашей совести от политики, которая носит в себе следы всякого рода личных интересов, мы считаем делом, диктуемым нам религией и братством. Только таким образом можно возвысить религию ислама», — говорил в 1924 году Мустафа Кемаль, формулируя основную задачу «обновления» ислама.
Экономические интересы торговой буржуазии вызвали необходимость использовать вместо шариата буржуазное право и буржуазный суд. Реформаторы также настаивали на отмене ряда законов шариата в отношении женщин. Капиталистические фабрики нуждались в дешевом женском труде, а многие установления шариата затрудняли его использование на фабриках. Так, необязательным было объявлено покрывало, которое сковывало движения и не позволяло работать, разрешено появляться женщинам в общественных местах вместе с мужчинами, стало осуждаться многоженство, постепенно вводилась более удобная европейская одежда и головные уборы.
Эти реформы в Турции были проведены после объявления ее республикой в 1923 году. Для обоснования их часто прямо ссылались на Коран, догмы которого истолковывались соответственно интересам молодой турецкой буржуазии. 3 марта 1961 года газета «Известия» сообщила, что пакистанское правительство запретило многоженство, которое допустимо только с особого разрешения.
Несмотря на то, что эти реформы проводились нерешительно и часто не осуществлялись на практике, но даже в этом виде они играли большую роль в пробуждении сознания мусульман, особенно верующих женщин. Это обстоятельство и тот факт, что в результате реформ уменьшались доходы духовенства, заставили последнее вместе с феодалами вести ожесточенную борьбу против реформаторов. Они призывали верующих даже к восстаниям против правительств, проводивших эти реформы. Так, например, в 1929 году было восстание в Южной Персии (Иране), в 1925 году — Курдское восстание в Турции. При этом духовенство не гнушалось клеветой о том, будто реформы проводятся в интересах коммунистов и под их руководством, натравливало верующих фанатиков против театров и других различных культурных учреждений.
В последнее время исламские богословы, видя все растущий отход трудящихся, особенно молодежи, от религии, пытаются подкрасить ислам демагогическими идеями межклассового мира, демократизма. Нет бедных и богатых, пытаются убедить они верующих, так как всякое имущество принадлежит богу. Все мусульмане — братья: между ними якобы никогда не было и нет классовой борьбы.
В Коране, говорят они, установлены принципы организации самого совершенного общества и поэтому мусульманам не нужна революция: ее уже совершил Мухаммед. Коммунизм, к которому стремятся трудящиеся, якобы предусмотрен Кораном. Такая маскировка ислама коммунизмом имеет целью отвлечение трудящихся мусульман от участия в революционной борьбе.
Панисламизм
Во второй половине XIX века афганский феодал Джемаль-Эдин аль-Афгани (1831–1897 годы) организовал реакционное религиозно-политическое движение — панисламизм, которое распространилось по всему мусульманскому миру.
Ислам с самого начала своего возникновения был тесно связан с интересами эксплуататорских классов. Как справедливо утверждает буржуазный исламовед Гартман, он является «политической религией». Панисламизм возник как орудие укрепления позиции ханов, помещиков и мулл. Но эта цель, однако, прикрывалась идеей объединения мусульманских народов в единое государство для борьбы против наступления христианского Запада. Идеологической основой в этой борьбе является идея джихада, или газавата, «священной войны» против неверных.