И последнее. «Кто живет добродетельно, — пишут преподобные отцы православной церкви в рукописи „Вопросы религии“, имевшей недавно хождение в церквах Ленинграда, — того почти нет надобности убеждать в бытии бога». Этот довод, заимствованный у Кальвина и столь характерный для современного протестантства (православные отцы добавили в него лишь смягчающее словечко «почти»), понадобился современной церкви для того, чтобы протащить контрабандой жалкую и грязную мыслишку: атеисты-де и люди, требующие доказать бытие бога, живут жизнью неправедной… Это рассуждение богословов является не просто попыткой прикрыть шаткость всех «доказательств» бытия божия, а звучит вызовом нашему обществу — обществу атеистов. На этот вызов мы не можем не ответить усилением культурнопросветительской и атеистической работы среди масс. Наш народ с полным и веским основанием смотрит на церковников всех мастей как на тунеядцев, в среде которых нередко процветает моральная нечистоплотность и укоренилось сребролюбие и стяжательство с помощью имени господня. Так что лучше было бы православным богословам не поднимать вопроса о добродетельной жизни и не собираться в моральный поход против народа-атеиста. Будут добиты они в этом походе, и добиты идейно и морально. Время это близится. Но победа над религией требует усилий.
Так обстоит дело с современными попытками «доказать» бытие божие. Конечный результат всех этих попыток сформулировал еще Козьма Прутков: недоказуемое доказать невозможно.
Зато история науки и культуры является убедительным доказательством правоты атеистов.
4. СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
На протяжении курса лекций мы в деталях выясним социальную роль христианства, ислама, займемся рассмотрением религиозной морали и ее роли в истории, остановимся особо на вековой борьбе религии и церкви против науки и просвещения, посмотрим на социальную роль сектантства, наконец, специально проанализируем особо жизненный для нас вопрос о реакционной роли религии в условиях социализма.
Не предваряя всех этих проблем, в первой лекции мы коснемся лишь самых общих положений научного атеизма о социальной роли всякой религии.
Роль первобытной религии
Начнем, прежде всего, с выяснения роли первобытной религии. Шаман совершает ритуальный обряд накануне охоты. Он заклинает духов о помощи и пронзает копьем изображение животного на песке. Это должно помочь охоте. Но помогал ли его обряд охоте? У людей того времени не было никаких сомнений на этот счет: помогал. Ну, а как в действительности? Разве не ясно, что никакой связи между действиями колдуна и процессом охоты не существует!
Уверенность людей в успехе охоты, строгая согласованность их действий во время охоты, преодоление страха перед хищниками — все это подготавливалось коллективными репетициями в виде магических обрядов и имело, конечно, большое значение в жизни первобытных людей. Но решающей силой в сплочении коллектива являлась отнюдь не религия, а производственный опыт, традиции, мораль первобытной общины.
Однако сразу же выступает и другая, без сомнения, более важная сторона первобытной религии. Рожденная бессилием, она закрепляла это бессилие, направляла усилия людей по ложному пути, забирала время и труд и тем тормозила развитие производства и сознания. Эту сторону дела отмечает Ф. Энгельс: «Эти различные ложные представления о природе, о существе самого человека, о духах, волшебных силах и так далее имеют по большей части лишь отрицательно-экономическую основу; низкое экономическое развитие предысторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины, ложные представления о природе». С переходом к классовому строю происходят большие перемены и в корнях религии, и в ее содержании, и в ее роли.
Усиление реакционной роли религии
С появлением имущественного неравенства еще в доклассовом обществе реакционная роль религии резко возросла. Религия стала служить племенной знати и военачальникам в качестве орудия духовной власти над соплеменниками. Вожди и жрецы объявлялись обладателями сверхъестественной власти. Якобы сами духи и боги требуют подчинения им. Система запретов, или табу, человеческие жертвоприношения, магические обряды, религиозные союзы — все это уже в древнейшие времена служило источником власти и богатства аристократов, вождей и жрецов.