286. Шрамана, Шраман
286. ШРАМАНА, ШРАМАН — сс. СРАМАНА — пали. Отшельник. Нищенствующий монах. Искатель истины, прилагающий усилия для освобождения. Шраманами считали тех, кто порвал связи с привычным образом жизни, с семьей. Многие шраманы не признавали веды священным писанием. Оказавшись среди бездельников, разбойников, больных и немощных нищих, шраманы вели бродячую аскетическую жизнь, знакомились с новыми учениями, размышляли и занимались духовной практикой. Они пользовались уважением у простых людей (притхагджана) и правителей (раджа). Шраманское движение VIII–V вв. до н. э. оказало такое большое влияние на формирование общества, что этот период стали называть шраманской эпохой. Шесть великих учителей того времени: Ад-жита Кесакамбала (Кешакамбалин), Маккхалипутта Гошала (Макхали, Маккхали Гошала), Пурана Кассапа, Пакудха Каччана, Санджая Белахипутта (Белаттхипутта), Нигантха Натапутта. Среди шраманов были аскеты (муни, тапасины), еретики, совершающие неведийские ритуалы (вратья), нищенствующие проповедники (бхикшу), странники (алгари), философы-скептики (прасангики, прасангхики), эрудиты, которые «много слышали» (бахушрутийя), искусные полемисты — «расщепители волоса» (велаведхирупа), окказионалисты, признающие вмешательство во все божественных сил (адхиччасамутпаника), избегающие прямых ответов «скользкие угри» (амаравик — кхепика), мудрые отшельники (яти), странствующие монахи (паривраджаки), сторонники течения адживики и другие. Шраманами называли первых буддийских монахов. Будду Шакьямуни в молодости называли шраманой Готамой. При формировании буддийских общин многие шраманы входили в них. Того, кто более десяти лет вел жизнь бхикшу называли старейшим (тхера). В общине их авторитет был так высок, что одну из школ, а затем направление ортодоксального буддизма стали называть тхеравадой. Статус всех, чей образ жизни не соответствовал варновой структуре, был разработан только в конце I тыс. до н. э. и законодательно закреплен в «Артхашастре».
287. Шрути
287. ШРУТИ — сс. Услышанное. Откровение, ниспосланное свыше. Священное писание. Жанр откровений, к которым относят веды и упанишады. Слово бога. Тексты считаются неприкосновенными, а их создатели — инструментом бога. В буддизме шрута (слушающий) — синоним термина «шравака». Это тот, кто учится у других, слушая их наставления.
288. Шунья, Шуньята
288. ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА — сс. Пустота. Пустотность. Термин обрел значение философской категории в учении Нагарджуны (II–IV вв.), основателя буддийской школы шунья-вада (мадхьямика, мадхьямака). Размышляя над законом взаимозависимого возникновения и существования (пратитьясамутпада). он пришел к его толкованию как закона всеобщей относительности, обусловленности. Все взаимообусловленное не имеет независимой собственной сущности (свабхава), а бессамосущностность (нихсвабхавата) лишает вещи реальности их независимого, самостоятельного бытия. Самосущим, истинно-сущим может быть только абсолют, совокупный мир дхарм (дхарма-дхату, татхата). Он непостижим (ачинтья), не может быть выражен словами (авачья). То, что на мирском уровне воспринимается как проявляющееся и исчезающее, с позиций высшего уровня сознания, высшей истины имеет только имена, номинально (праджняпти). Оно пусто, так как всего лишь относительно, бессамосущностно, как бессамосущностен весь эмпирический мир, элементы бытия (дхарма) и сама пустота. Учение оказало огромное влияние на дальнейшее развитие буддизма. В китайской «Махаяна-шраддхотпада-шастре» абсолют рассматривается в двух аспектах: как истинная пустота и как истинная непустота (ашунья). Изначально он пуст и не имеет самосущих составляющих, что в целом определяется как шуньята, шунья. Одновременно он содержит потенции не омраченных неведением дхарм в вечном, изначально чистом сознании, которое не рождается и не исчезает. Человек воспринимает омраченные дхармы, создавая в своем непросветленном сознании иллюзорную картину мира. Просветленному сознанию мир представляется пустым. Различают теоретический и практический аспекты учения о пустоте. Духовная практика шуньявадинов (мадхьямиков) позволила выделить двадцать видов пустоты: пустоту внутреннего, внешнего, пустоту пустоты, великую пустоту, пустоту природного, пустоту всех дхарм и т. д. Практика созерцания пустоты способствует достижению всеведения и освобождения, которое также признается пустым. Сама пустота ничем не обусловлена и отождествляется с абсолютом, который содержит прошлое, настоящее и будущее, потенции всех вещей и явлений. Переживание его аспектов при созерцании в процессе медитативной практики трактуется как сознание само по себе (свасиддханта), состояние абсолюта.
289. Эка
289. ЭКА — сс. Один. Единый. Единство. Представление о единстве мира восходит к упанишадам. в которых выражение «Тат твам аси» («То есть ты») означает единство человека со всем, что его окружает, со всем миром. Единство признавалось результатом действия регулирующего принципа (рита) или принадлежностью всего сущего телу бога. Брахман через майю создает иллюзию раздробленности, множественности мира, но человек постигает его единство через ритуал и жертвоприношения (яджня). Считают, что приобщение к трансцендентному, надмирному (локоттара) происходит в состоянии сна без сновидений (сушупти). Единство (экатва, эка-артха) достигается при слиянии индивидуальной души с мировой (атман) в состоянии турьи, когда исчезают оппозиции, и оно реализуется в одной точке (бинду). При этом прекращаются ментальные процессы, уничтожаются кармические семена, обрывается цепь кармических последствий, наступает устойчивое (нирвикара) состояние, называемое «сном Брахмана». В нем нет сознания или не-сознания, но воспринимается внутренний свет, в связи с чем это состояние называют сияющим. На физическом уровне единство мира связывают с эфиром (акаша) и его тончайшей формой (прана). В буддизме постижение единства мира происходит на высшем уровне состояния сознания (нирвана, татхата, шуньята, абсолют и т. д.). В практике одноточечного сознания (читасья экаграта, читасья экаггата) поле внимания постепенно сужают до исчезающе малой точки. При этом достигается максимальная концентрация сознания (экагра-манас), которое переходит на уровень единого сознания (экачитта), чистого единого сознания, лишенного содержания, ни на что не направленного и ничем не обусловленного. В его поле возникают прямые связи интуитивного общения. Оно определяет сострадание, стремление к всеобщей гармонии и экологичности не только наук и экономики, но и сознания. Тадэкам — одно, единое. Экамэвадвитиям — «Один и нет другого».
290. Яджня
290. ЯДЖНЯ — сс. Жертва. Жертвоприношение. Ритуал жертвоприношения. В ведической религии считалось, что жертва привлекает внимание богов и связывает человека с ними, подтверждая его причастность к макрокосмосу Вселенной. Столб для привязывания жертвенного животного, как и дым, поднимающийся вверх, служит вертикальной осью, направленной к богам, а место жертвоприношения при этом выступает как точка, центр мира на данный момент, вокруг которого концентрируются особые силы. Вторым названием школы пурва-миманса было яджнявидья (религия жертвоприношений). Позднеё в индуизме яджня была заменена на обряд пуджа, в котором подношение богу имеет символический характер: это зерна, вино, цветы и др. Жертвами богам считались дыхание, сексуальный акт, жизнь. В некоторых тантрических сектах кровавые жертвы приносились в XIX в. Буддизм отвергал их всегда. Синонимы яджни (другое чтение — ячья): макара, бали, пуджа.