Человек создает в собственном сознании это место как альтернативную реальность, которая при достижении становится его субъективной реальностью, позволяющей ему ощутить свободу в момент перехода, когда он уже не «здесь», но еще не «там», в этой реальности. Именно в этот момент он уже и еще свободен. Состояние неопределенности, свободы связано с отсутствием любых привязанностей к прошлому или будущему. Достигнув освобождения, человек становится святым. Для него исчезает время и пространство, он погружен в великое блаженство, всеведение и испытывает ровную любовь ко всему живому. Это — состояние будды.
Более глубокая его форма — нирвана, причина практики и конечная цель. При освобождении прекращаются перерождения в мирах сансары. С точки зрения стороннего наблюдателя, достигший нирваны входит в состояние, напоминающее кому. Исчезают рефлексы, дыхание не определяется, как и сердцебиение. Обезвоживаясь, тело существует неопределенно долго в виде «нетленных мощей». Сознание при освобождении проходит через преобразование основ (ашрая праврити). (145). Освободившегося нельзя «убить» в мирском понимании. Смерть возможна только в случае прекращения «сосредоточения остановки» сознания, возвращения сознания на мирской уровень и переживания смерти с разрушением тела (40).
В древности водораздел представлял большее препятствие, чем любое расстояние по суше, поэтому освобождение называют «переправой на другой берег». Будда сравнивал нирвану с островом: «Сотвори себе остров… Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рождению и старости» (68).
Буддист не пытается изменить среду, адаптируя сс. к своей системе. Он меняет систему, уходя из среды, переходя в состояние, не нуждающееся в среде. Он не желает быть обусловленным или обусловливать.
Согласно учению мадхьямики, нирвана тождественна сансаре, входя с ней в единую макросистему. Оба понятия признаются идеологемами, но имеют онтологический статус, так как реально представлены в сознании человека. Согласно Нагарджуне: «Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нирваной» (6). Васубандху назвал Будду тем, «кто полностью рассеял всякую тьму и вытащил живые существа из трясины сансары» (39).
Цель, причина и средства для буддиста связаны с сознанием. С этой точки зрения буддизм — религия сознания. Религиозный аспект учения выражается в вере в прецедент и достижимость цели, в совершении религиозных действий, способствующих изменению состояния сознания, и др. В некоторых учениях махаяны сознание рассматривается как лоно, порождающее начало, производящее все сущее Оно выступает как универсальный субстрат, основа всех вещей. При этом его не считают богом-творцом (карака) и утверждают, что оно не содержит замысла (карья). Порождение подчиняется закону взаимозависимого возникновения, причинно-следственному механизму.
Согласно современной науке, установившей области мозга, в которых возникают религиозные представления, религиозность имманентна нашему сознанию Объектами религиозного сознания может быть не только Бог, но и все обожествляемое, в том числе и само сознание. Мнение о том, что буддизм — монистическая религия сознания, несправедливо, так как буддизм всегда признает субъективность восприятия. Далай-Лама XIV говорит: «Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физических качеств, таких как форма или очертания» (58). Задача буддийских практик не быть управляемым сознанием, а управлять им.
В некоторых формах буддизма присутствуют элементы шаманизма и магии, что объясняется влиянием автохтонных религий и народных традиций. С другой стороны, учения чань и дзэн называют «антибуддизмом» (32), что связано с протестом этих школ против догматизма, косности и культа слова, т. е. письменных источников, руководств (сутр, кодексов и др.). Свободное выражение мнения, свободный выбор методов, неприятие тоталитарных тенденций и отсутствие в буддизме централизованных структур обеспечивают возможность его развития и повышают его приспосабливаемость к любым условиям в любой стране. Все буддийские школы от сохраняющих учение в форме времен Будды до современных, образующих синкретические учения с другими религиями и даже науками, сосуществуют одновременно, не переставая следовать основным принципам буддизма, не посягая на некий инвариант, позволяющий им оставаться одной из форм буддизма.
Буддисты не просто проявляют терпимость к другим учениям. Далай-Лама XIV заявляет: «..Человечеству нужны все религии мира, отвечающие образу жизни, различным духовным потребностям и унаследованным национальным традициям отдельных людей», «..все основные религии мира могут внести вклад в дело мира на Земле и сотрудничать на благо человечества, если мы перестанем вдаваться в обсуждение частных метафизических различий, которые конечно же являются внутренним делом каждой религии» (58).
2. Дискретность, континуальность и пустота
Дискретность подразумевает прерывность, раздробленность, разъединенность. Континуальность — непрерывность совокупности множеств, обладающих объединяющим их признаком (признаками). Это два аспекта бытия на разных уровнях рассмотрения. Парная оппозиция, в которой одно понятие без другого теряет смысл
Отдельные ноты составляют партитуру единой симфонии. Кинофильм содержит некоторое количество кадров, создающих иллюзию развертывания событий. Дискретное множество действительных чисел между нулем и единицей образует континуум. К биосфере планеты относятся и живые существа, обитающие в глубине океана, не подозревающие о существовании океана воздушного, и микроорганизмы, никогда не покидающие внутренние полости животных, и человечество.
Согласно буддийскому учению, формируемая кармой составляющая сознания может получить новое рождение в любой форме живого существа. Теория перерождений поддерживает представление о единстве, но психологически сознание легче воспринимает образ дискретного мира. Отторжение другого, отличного от самого себя, предотвращает межвидовое скрещивание, решает проблему пищевых ресурсов, но порождает страдания. В буддизме отсутствует образ объединяющего и примиряющего всех бога-творца. Считают, что Будде принадлежат слова: «Я прошел сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его» (68). Приверженность буддизма вопросам морали основана не на страхе перед создателем. Она опирается на законы кармы и взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада). Неодушевленные предметы не считаются самостоятельными континуумами дхарм (126).
Дхармы как единицы бытия и единицы описания связаны с сознанием, психикой, с психической реальностью. Природа их признается невыясненной (39), как и механизм проявления. Человек может видеть собственные дхармы, но дхармы другого постулируются, и другой воспринимается как обобщенный образ, созданный в сознании наблюдателя, на основании сигналов, получаемых от органов восприятия. В процессе йогического сосредоточения адепт может полностью успокоить волнение своих дхарм, после чего они исчезают из поля сознания. Есть дхармы зрения, слуха, скромности и негневливости, бесстыдства и ненависти. Поток индивидуальных дхарм (сантана) представляет собой континуум, называемый также субконтинуумом в мировом потоке. Континуальность поглощает множественность. Абсолют трактуется как дхармовый универсум.
Онтологический статус абсолюта, кармы, авидьи обосновывается представленностью соответствующих дхарм в сознании. Согласно теории дхарм можно утверждать, что человек воспринимает себя и мир «в дхармах», обобщая и осознавая воспринимаемое как иллюзорные образы. Это означает, что информация воспринимается «порциями», «квантами», дозами, т. е дхармами. Продолжительность «вспышки» дхармы соответствует продолжительности щелчка пальцами или. по разным подсчетам, составляет 0,103; 1/50; 1/75 секунды. За этот период происходят изменения в сознании или в наблюдаемом объекте. Осознается только информация, изменяющаяся объективно или субъективно (5). Мерцает ли мир? Мерцает ли сознание? Мерцание — физическая природа или режим работы сознания? Так или иначе, но именно теория дхарм помогает не просто воспринимать и верить, но и понимать, описывать происходящее, процессы, события, качества, изменение качеств, признаков личности, психофизического континуума (сантана, нама-рупа) конкретного человека. Прекращение вспышек дхарм, «разрыв потока» происходит в несчастном случае или «на вершине опыта», когда адепт достигает нирваны (40).