Не только интуиция, но и язык, создаваемый людьми по законам логики, таит в себе много неожиданностей. Остается неразрешенной загадка, связанная с прямой передачей информации. «Как это ни парадоксально, в любом языковом сообщении содержится информация, не передаваемая в явном виде единицами языка» (5).
Большое значение в буддизме придается переживанию события, измененного состояния сознания или текста. Психологи утверждают, что даже мистические переживания — реальность. «Интуиция столь же таинственна, как и сознание вообще». (5). Переживания нельзя передать другому, они неописуемы. Поэтому буддийская практика содержит приемы, «уловки» (упая, упайя), позволяющие невербальными методами достичь успеха. «Таковость» — один из важнейших терминов в буддизме. Учитель при обучении говорит ученику: «Сделай так — будет то». И оценивает результаты как «так» или «не так».
Этот же прием используется в современной психологии, хотя признается, что он близок к магии (5). Применяют его и в нейролингвистическом программировании (НЛП) Таковостью как собственной независимой природой может обладать какая-либо вещь. Она постигается интуитивно и через искусство может быть передана другому, приобщая его к трансцендентному. Наиболее часто и ярко интуиция проявляется в переходных состояниях между бодрствованием и сном, между пиками ментального напряжения во время ментальной паузы. Интуиция номинального (нуменального), которое имеет только имя, неустранима из сознания эмпирически и свидетельствует об онтологии нуменального, о его онтологическом присутствии в мозге (115). Это относится и к идее бога, которая в той или иной форме и степени присуща человеку.
Буддийский пантеон меньше индуистского. Он входит в состав буддийского психокосма (трилока), т. е. иерархизированной модели состояний сознания буддиста, их содержания, воспринимаемых как миры существований с населяющими их существами и сущностями. На нижнем чувственном уровне (камалока) существа обретают формы обитателей адов, голодных духов, животных, людей и богов. Только родившись в форме человека, можно в результате успешной практики йогического созерцания подняться на уровень божественных сущностей (рупалока). На самом высоком уровне (арупалока) адепт проходит через абстрактные переживания бесконечного пространства, безграничного сознания, пустоты и не поддающиеся описанию переживания, после которых наступает нирвана, состояние чистого единого сознания, абсолюта. В некоторых буддийских учениях высшие состояния отождествляют с телами-аспектами космического Будды, называемыми также телами-состояниями, телом учения или закона (дхармакая), телом блаженства или коммуникации (самбхогакая) и телом преобразования, явленным в мире (нирманакая).
В буддологии избегают термина «перерождение», заменяя его на выражение «новое рождение» (упапатти, утпатти, утпада), чтобы не вызывать представлений о метемпсихозе, переселении души в другой организм. Причиной нового рождения в буддизме считается не душа, а остаточная карма, не изжитая и не уничтоженная на момент смерти. Она формирует комбинацию дхарм, которая выступает как семя будущей жизни, связанной с переносом составляющей будущей жизни (ядро переноса). В новом лоне комбинация дхарм умершего соединяется с кармой матери и кармой отца (кровь и семя), создавая новую личность.
Психокосм, модель вероятностных состояний живых существ, может рассматриваться как вероятностные, альтернативные состояния одной личности, которая выбирает образ жизни и форму существования. Модель демонстрирует, что нелегко оказаться в позиции человека и достичь освобождения. Большинство живых существ бесконечное множество лет пребывает на низших уровнях пирамиды или неоднократно туда возвращаются. Модель связана с буддийской мифологией и архетипическими образами.
Психокосм как совокупность переживаний, имеющих определенное содержание, можно рассматривать как иерархизированную модель субъективных (виртуальных) реальностей. Пребывание на каждом уровне соответствует особой субъективной реальности, переживаемой как подлинная реальность. Жизнь каждого существа отлична от жизни других существ. «Наше знание мира зависит от числа и природы чувственных органов. Если бы мы развили еще одно чувство, наше представление о мире было бы совершенно отличным от нынешнего» (100). Считают, что субстрат субъективной реальности как актуально переживаемых ощущений имеет сенсорное происхождение. Субъективная реальность определяется как структура, формирующаяся в мозге, что позволяет говорить о сс. онтологии Она «является частью познавательной системы и участвует в познании самой себя» (78).
Буддийский психокосм можно представить как «коллективную субъективную реальность», парадоксальное явление, единое для тысяч буддистов, отличающееся в каждом индивидуальном варианте в деталях, которые связаны с этногеографическим разнообразием в ареале распространения буддизма.
«Является ли этот тройственный психокосм единственным?» — «Таким тройственным мирам нет числа. Сколь беспредельно пространство (психического опыта), столь беспредельно (и количество) миров» (Васубандху) (40).
4. Карма как фактор бытия человека и мира
Карма—действие. Осознанное действие человека, имеющее мотив, цель и нравственный аспект. Это «физическое» действие тела, вербальное — речи или ментальное — мысли. Оно всегда имеет последствие и квалифицируется как благое (кушала) или неблагое (акушала). Следствия рассматриваются как плоды (випака, пхала). Бессознательные действия младенцев, сумасшедших и др. сами выступают как результат прежних деяний, плод, в котором исчерпывается карма. Последствия могут быть воспринимаемы сознанием (виджняпти) или нет (авиджняпти). Карма — закон, причинно-следственная зависимость, связанная с осознанными волевыми действиями.
В буддизме разработана система нравственных правил и практик, выполнение которых способствует лучшему новому рождению или получению освобождения. Человек волен сам управлять своим бытием, рождениями и достижением высшего состояния, т. к. в учении отсутствует другой субъект, вершащий его «судьбу». Все его поступки имеют качественную характеристику, зависящую от значимости и количества заслуг (пунья) или дурных дел (апунья) (40,85,91, 153).
Буддийский путь начинается с простого различения правильных и неправильных поступков, благого и неблагого. Когда новый ученик обратился к Чжао Чжоу после еды с просьбой указать ему путь, учитель сказал: «Пойди и вымой свою миску».
Достигший высшего уровня совершенства может приступить к уничтожению остатка своей кармы. Полностью исчерпать, изжить, уничтожить сс. — значит стать святым и получить освобождение при жизни тела. Смерть не спасает от реализации кармы, самоубийство — тем более Остаточная карма — залог нового рождения и страданий.
Кармическими, имеющими кармические последствия, считают все аспекты человеческой деятельности, в том числе экономический и экологический (85).
Карма как осознанное действие свойственна только человеку, что должно вызывать у него чувство ответственности за другие формы рождения, за всех живых существ. В индивидуальном потоке (сантана) дхарм человека присутствует карма, относящаяся к факторам формирования этого потока, определяющая его способности и возможности.
Представление о единстве мира не позволяет радикально отделить человека от человечества, человечество от всех живых существ, их — от мира, вселенной (153). Все связано и взаимообусловлено. Только абсолют имеет собственную независимую сущность (свабхава), пустоту. «Нет ни солнца, ни человека, а есть только определенное сцепление ряда коррелятов, элементов-дхарм… которое в результате дает единичное эмпирически-иллюзорное явление, называемое «человеком, видящим солнце» (125). Корреляция всех потоков приводит к тому, что одновременно различные люди видят солнце. Карма управляет не только индивидуальной человеческой жизнью, но и всем человечеством, всем миром, выступая как совокупная карма мира.