с тым государь ваш его королевская милость посылает до нашие милости
дворянина своего и слугу верного Ивана Петровича Козлова, который
давал ведомость великому государю вашему и вам, иж дед его был у отца
нашего в милости преднейший человек, и верную ему государь ваш давши
науку о всем о том. Также и вы до нашие милости посылаете листы ваши
259
через верного слугу государя вашего Ивана Козлова, а вашего милово
приятеля, и наша б милость ласки государьские великого государя вашего
рачил вдячен быти, а вашу любовь к себе помнити, и государю вашему на
листы его милости государьские наша милость рачил отпивати волю свою
сокровенно, яко есть обычай тому, и к вам на ваши листы також отписати
тым же слугою государя вашего верным Иваном Козловым, ничим его не
вредивши; а ведь же он, яко раб будучи, который не ищет воли своей, но
господина своего воли ищет, а не боитца убивающих тела, но болши
боитца убивающих душу и тело; а хто убивает тело брата своего, в мале
времени смерти сподобляя, тот душу свою на веки погубляет. А в том был
во всем рачила наша милость верити души твоей, будучи ужь на старости
седины твоее, што ваша милость слово государя вашего християнского ни
в чем обменны не будут, яко и пред тым никому, великому и убогому, слово
государя вашего николи обменно не бывало а ни будет. А ты нашей
милости не толко в словех любовь свою ноказати хочешь и серцем к серну,
и одна ти есть роскошь и утеха намилшая в старости лет, твоих два сына в
себе з ласки Божьей меешь, Андрея и Александра, и каешся в них яко во
свете очей твоих, и тых к нашей милости пошлешь со всеми слугами
твоими и з маетностью твоею не пощадишь к потребе и к помощи нашей
милости и сам нашу милость в добром здоровье видети желаешь; а притом
приязни нашей милости поленаешся (Что прислал еси к нам лист...приязни
нашей милости полецаешься. - В начале послания Воротынского Гр. Ходкевичу
подробно пересказывается грамота к нему последнего. Если для Бельского и
Мстиславского считалось унизительным всякое общение с их «подданным»
«Ходкеевым», то Воротынский, хотя и не ставил себя вровень с Ходкевичем, мог все же
достаточно пространно отвечать на его грамоту. В грамоте Гр. Ходкевича заслуживает
внимания упоминание об опричнине и А. М. Курбском. О последнем Ходкевич писал в
довольно пренебрежительном тоне, подчеркивая его «мало не двадцатое» место среди
московской знати. Такая характеристика Курбского может объясняться тем
обстоятельством, что в это время «государев изменник» уже несколько утратил свое
влияние на Сигизмуыда II Августа и вступил во вражду с многими представителями
польско-литовской знати (см.: Жизнь кн. А. М. Курбского в Литве и на Волыни, т. I,
докум. I, II, III). - Ходкевич упоминает о вотчине Воротынских, попрежнему
находящейся в их руках. Речь идет о Новосиле, Одоеве, Перемышле и части
Воротынска, т. е. о территории на верховьях Оки у литовской границы. В 1562г. М. И.
Воротынский со своим братом Александром попал в опалу, и его удел был у него
временно отобран (обстоятельства этой опалы не известны, что делает еще более
интересным сообщение Ходкевича, будто М. И. Воротынский пострадал из-за того, что
его «отчизна удельная» близко граничит с Литовским «панством»). В 1566 г.
Воротынский был помилован, и ему был частично возвращен его удел. В уделе
Воротынских действительно сохранялись и во времена Грозного некоторые «чины и
обычаи» удельного времени (ср.: С. Б. Веселовский. Последние уделы в сев.-вост. Руси,
стр. 113 - 115, 127 - 131). Курбский в «Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 288)
объясняет казнь Воротынского в 1573 г. тем, что «те [Воротынские] княжата были на
своих уделех, и велия отчины над собою имели: околико тысящ с них по чту воинства
было слуг их».).
260
И мы тот твой лист вычли и вразумели гораздо. И по твоему было
отступному бесослужителному разуму, нецнотливой матери сыну,
непригоже ниж краю ушес слышанию сподобитись, ниже мала ответа
подати, яко бесовстей тме, токмо крестным огражением прогоняти. Также
и ты в совершенных сединах, аки возбеснев, вне ума своего бесом служити
отдал еси себя и вместо християнства отступником именоватись и
лжехристьянипом быти, и святей истине, и православной христьянстей
вере, и священным церквам и божественным иконам попратель еси и
разоритель; и аще прелестней тме служитель еси и Богу противник еси,
что убо к сему яко скорпия яд изливавши, понеже отца твоего диявола еси
наследник и похоти отца своего хощешь творити, яко он человекоубийца
искони и во истине не стоит. А что в листу своем писал еси, что будто
государь ваш образ человеколюбия Божия оказует,. ино то лукавое
прикровенье всем знатно, штож государь ваш не токмо вами, паны своими,
не обладует, но и о себе власти не имеет: как же хотел государь ваш за
нашего государя царьского величества сестру свою Катерину дати, ино ж
вы панове зрадным обычаем того ему не прирадили и з братом его
царьского величеством и во всем христьянстве якое есте кровопролитие
розмножили и ево есте сестру за какого великого человека дали и якую
честь есте в том своему государю принесли, и то есть ведомо всему народу
христьянскому! И як же государь ваш о том слезен был, и што мог себе и
сестре своей пособити кроме воли вашые? Ино то ли образ человеколюбия
Божия, что в неволе быти? Слово Божие не вяжетца нигде ж и самовластно
прибывает и волею за мирское спасение разпятца, а не так, как вы своего
государя в неволе держите; ино то ни есть образ человеколюбия Божия, но
прелесть и тма подобно антихристу, еже есть супротивно воле Божьей. А
што писал еси о единороднем Сыне Божий, и где Троица разделяетца, якож
вы, тут не подобает о Бозе богословити, понеже не ведите ни яж глаголете,
ни о них же утвержаетеся, якож инде реченно есть: «Грешнику ж рече Бог:
векую ты поведавши оправданья моя и восприемлеши завет мой усты
твоими, ты же возненавидел наказанье и отверже словеса моя вспять, аще
видяше татя, течяше с ним и с прелюбодеи участье свое полагаше, уста
твоя умножиша злобу, и язык твой соплеташа лщения, седяй на брата
своего клеветаше и на сына матери своея полагаше соблазн; сия сотворил
еси, вознепшевал еси, яко буду тебе подобен, обличю тя и представлю пред
лицем твоим грехи твоя, разумейте ж сия забывающей Бога, да некогда
похитит и не будет избавляли». И паки по апостолу: разумевше быти Бога
не яко Бога благодариша и прославиша, иже истинну в неправде держаще,
но осуетишася помышлении своими и омрачися неразумное их серце
глаголюще быти мудри, объюродеша и послужиша твари вместо творца,
иже есть благословен во веки. Аминь. Также и вы вместо Бога надеетесь на
мимотекущая стихия и на бесовския козни, и вам не подобает
божественных глагол своими безбожными усты глаголати. А что кровью
своею святою Господь наш совокупил нас всех воедино, пно вы ж то за
много лет разодрали ересью латынскою, так же ныне конечне от Бога
261
отступили есте и противни Богу со антихристом учинились есте, церкви
Божий разаряюще и священныя иконы попирающе и священныя сосуды
сокрушающе и истиннаго православия веру з божественными догматы
испровергаете и горее бесермен напротивку Богови востали есте и
лжеимянно християнское имя на собе обносите, я коже рече божественный
богословец: изыдоша от нас, но не беша от нас. Аще бо быша были от нас,
превыша убо были с нами, вы же сами себя от божественнаго крещенья и
любве крестьянские отогнали есте, понеже бысте «враги креста христова,