им же бог чрево и слава во студ им, иже земная мудрствующе». А што
государь ваш с радующемн радуетца и с плачющими плачетца, ино ж
государь ваш ничегоже не может через вашу волю учинити, и то есть
неоднокрот писано, штож сами ж вы, отнявши волю у государя своего, и за
то его святым зовете и милостивым, и штож его милость,. коли он ничем не
волен? Тая милость оказуетца праве яка власность имущий милость
содержит. А чтож государь ваш немощи немощных носит, а не себе
угождает, но все подданным своим угожданье творит, ино ж государь ваш,
якож среди поля некоего Зхатая был, стоящы посреди скорпиев и аспидов
вашего неистовства и израдства, отовсюду пуст сродства и пособленья, еще
же к сему и главы не имея, еже истинные веры во истинного Бога, тем же
отовсюду пуст быв - мимошедшых надеж и будущих присносущих надеж
сих всех пуст бывг в правду убо и по достоинству вашей бесоподобной
гордости угаждает. Так теж вы з давных предков ваших звычею зрадным
обычаем злолукаваго змия ухищрением государя своего безчествуете. А
что еси писал в своей грамоте возбеснев о нашего государя царьском
величестве, что будто государь ваш слышит о нашем государе, о его
царьском величестве о жестосердии неразсудительном на нас, народе
християнском, гоненье без правды и гнев непощадимой; и то твое
бесовское коварство чему есть подобно? Еже подобно змии яд изливавши.
Годно ли в чюжом государстве закон ставити и в правде воли то перед
спасителем Богом, еже в чюжом государьстве закон утвержати, сами не
весте закона и не токмо законопреступницы, но и отступницы закона
бысте? Како закон утвержаете? Како ж убо реченно быеть о Елизвое
ефиопском цари, како подвижесь на Надунаса жидовина к Омиритцкому
граду и каково запрещение бысть ему, якож рече: «мне месть - аз воздам,
глаголет Господь» (Како ж убо реченно бысть о Елизвое...глаголет Господь. -
История о Елизвое [Элесбоа], приводившаяся царем и в послании в Кирилло-
Белозерский монастырь (см. комментарий к этому посланию, прим. 10), заимствована
им из Четий-Миней. Элесбоа - негус Абиссинии, был союзником императора Юстина
(VI в.) и воевал против йеменского царя иудейского вероисповедания Зу Нуваса
(«Надунаса жидовина»); в Четиих-Минеях рассказывается, что он собирался пойти на
Омир, город Зу Нуваса, но некий «мних» запретил ему это, напомнив слова: «Мне
месть и аз воздам» (Великие Минеи Четий, октябрь 19 - 31, СПб., 1880 стр. 1836 -
1837)). Ты, дьяволской сын, как на такое царьское величество глаголешь
неподобно? А наш государь, его царьское величество, как есть государь
истинный и православный християнский, сияя во благочестьи государьство
свое добре разсматряет и благим жалованье подает, а злых наказует; а и во
262
всех землях зрадцов казнят. А што еси писал в бесосоставной своей
грамоте о разделение народу християнского, о опричнине и земском, ино ж
тово не ведая, якии же скурвины дети, як же и ты, глаголют, а у государя
нашего опричнины и земского нет; вся его царьская держава в его царьской
деснице, а хто годен, тот у его царьского порога приближен есть, а хто
негоден, тот отдален слугует, бо государь наш самодержец есть, як же воля
его, также и розказует нам слугам своим, а не як же государь ваш якоже
подданый ваш вас послушенствует. А ведь же и в вашей земле есть
земское, я дворное, и кралевское, гетманы и подскарбии и иные чиновники
(А што еси писал в бесосоставной своей грамоте о...опричнине и земском...и иные
чиновники. - В своих инструкциях послам,отправляемым в Польшу, Иван IV
неоднократно приказывал отрицать существование опричнины в Москве. Послы
должны были говорить: «опричнины не ведаем: кому велит государь близко жити, тот
близко и живет, а кому не велит государь близко жити, тот живет далеко» (Сб. РИО, т.
71, стр. 331, 593, 597), и объяснять построение опричного двора тем, что царь «велел
себе поставит двор за городом для своего государского прохладу» (там же, стр. 775). -
Замечание в послании Воротынского Ходкевичу о сходстве между опричниной и
некоторыми институтами в Польше следует сопоставить с интересным материалом о
польских проектах «опричнины», собранным в статье И. И. Полосина «Споры об
опричнине на польских сеймах XVI в.» (Вопросы истории, № 5 - 6, 1945, стр. 142).). А
штож ся государь ваш дивует, ино ж из века то есть: младенчески разум
имеющи и изуменьем похитившуся, велемудрому разуму дивятца. А што
государь ваш не поднял меча своего острого на землю царьского
величества, и то есть подобно сотонинской гордости, якоже реченно есть:
взыду выше звезд небесных и поставлю престол мой на облацех и буду
подобен вышнему. Сице же государь ваш и вы, последствуя дияволу,
подобно Сенахириму и Навходносору и Хоздрою (Сецахириму и Навходносору
и Хоздрою. - Об этих «безбожных царях» (вавилонский царь Навуходоносор II был
известен из Библии как один из врагов Израиля) см. в комментарии к посланию
Баторию, прим. 36. ) и иным безбожным царем, яко птицу рукою своею хотите
похитити православье, но Господь гордым противник есть, якоже есть
реченно: не в силе констей, ни в лыстех мужеских благоволит Господь,
благоволит Господь на боящихся его и уповающих на милость его.
Царьское бо величество и наш вернейший совет надеетца на всемогущего
Бога, в Троицы славимаго, милость и помощь, о Бозе бо сотворит силу, и
той уничижит враги царьского величества; а ваш государь, да и вы
надеетеся на сотонинскую прелесть, и якая ж ваша надея, якую ж себе
отступную помощь обрящете? А што же писал еси злобесовным обычаем о
разуме царьского величества укаряя, ино есть тому дивитися нечему,
понеже есте сами предалися в неискусен ум лукавствия и изумевся, якоже
есть подобает вам, собацким людем, не ведуще что глаголете, не токмо
царьского величества укоризны, но и на самого Бога востали есте, и
изумевыйся якоже вы не весть ся что глаголете, и сего ради на вас грядет
гнев Божий, на сыны непокоривыя. А штож государь ваш разумеет нас по
неволе с вами кровь проливати, ино ж мы от прародителей своих его
царьского величества вернейший совет от многих времен и х царьскому
263
величеству праве заслуговали есмя и вперед з жаденьем заслуговати будем;
и штож их царьского величества искони вечная отчизна незгодами предков
и их зрадою предков государей ваших вашим государем в руки пришла, и
мы ж по царьского величества веленью с радостью службу свою приносячи
его царьскую отчизну доставая и у царьского величества по старине
утвердите желаем. А штож писал еси о такой же собаке, як же есп сам, о
Ондрее о Курбском, что его ваш государь пожаловал и во чтивости учинил,
и коли б государь ваш младенческим разумом не объят был, и он бы вас,
панов рад своих, на безделье не слушал и лотровским обычаем таково
израдца не жаловал на кровопролитье християнству. А о том дивитися не о
чем, як же зрадивши государя нашего его царьской главе и от шибеницы
утекши, и к вашему малоумному государю пришел! Его же ты не зная,
неплотный человек, похваляешь. А что о нас писал еси, ино и сам
описовал еси, што наш род великий и зацный, ино подобает ли тебя,
собаки, послушав, и твоего израдново умышленъя последовати и израдою
быти? А мы в царьского величества жалованье в чести есмя в великой и
отчизну свою по своему достоинству держим, и х тому еще его царьского
величества милостию, которая наша отчизна пуста была, и той
государьского величества милостию нагорожен есми и тем всем обладую.
А будет же королевское хотенье с нами братство и любовь свою и