не прямая служба, но зрадная, тоя ж от тебе зазле имею, як же в таковых
сединах неразумьем писал еси. А што в твоем листу писано, штож
государь мой волокитами меня трудит; ино государь мой, его царское
величество, волокитами меня не трудит; а где есть годно его царскому
величеству наша послуга, тут его царское величество на потребы свои
посылает, также и наше прироженство царскому величеству с радостию
заслуговати, а не в трудность то себе ставити, а так же мы не хотим
выслуговати, як же вы, пане Григорей, у государя своего старшые вряды
поймали с курвами бачачи до ложницы его государские, также с ним
машкарством прохлажаючися, мы же на то дозволити не хотим. А штож
есмя от Бога разумом украшены и одарены, ино згоже ль разумному и
дородному зрадцею быти, як же, пане Григорей, посмехая свою седину, так
неподобно радишь? Также, пане Григорей, такую мне вашу приязнь видячи
ко государю вашему, как мне в вашу землю податися, як же не токмо к нам,
своей братье, але же к своему государю прямые службы не оказуете, як же
вы ныне его в якое безчестье ввергли, и як же вы ему прирадили, к яким
безлепицам руку приложити на ссору христьянскую и на многое розлитие
неповинные крови христьянские? Бо государь наш, как есть истинный,
милостивый христьянский, на таковые ваши змииные причины, якож
солнце сени отгоняя, не зрит. Мне же при своей старости зрадивши своего
прироженного государя, чего от предков наших в нашем роду не бывало,
также и аз предком своим последетвуючи, хочю государю своему прямо
заслуговати и до своей смерти. Што к по вас, по безбожных людех будет, як
же вы церкви Божьи со священными законы испровергли есте? А штож
писал еси, што яз государя вашего зычливый, ино ж яз как есть
христьянский а побожный человек, и коли ж есми не видал злого дола в
христьянстве, як же всякую любовь и милость свою показал и як же
видели есмя но вас неприятелъство к царскому величеству и ко всего
народа христьанству желанье кровопролитью, и мне штож до вас дело, кое
бо причастие свету ко тме и кое согласие Христови к Велияру и кая часть
хрестьянину з безбожными? (и мне штож до вас дело, кое бо причастие свету ко
тме...и кая часть хрёстьянину з безбожными? - Характерно, что послание Челяднина Гр.
Ходкевичу написано в менее оскорбительном тоне, чем предыдущие послания: боярин
267
Челядин, в отличие от князей Бельского, Мстиславского и Воротынского, именует Гр.
Хоткевича «братом» и «паном Григорием». - Действительная позиция Челяднина по
отношению к предложениям Сигизмуида II Августа, очевидно, сильно отличалась от
той, которая приписывалась ему в комментируемом послании (см. известие Мартина
Вельского в прим. 1). Вскоре после написания этого послания Челяднин был казнен по
обвинению в заговоре [ср. сводку известий о его казни в статье С. Б. Веселовского
«Синодик опальных царя Ивана как исторический источник (Пробл. источииковед., III,
1940, стр. 354)].) А о вифлянтех что и писатм! Толко тово государь ваш
царскому величеству не поступитца, ни яким же обычаем может
кровопролитство в христьянстве уяятися. Так бы еси ведал!
Писана в царского величества отчизне в Полотцку, лета от создания
миру 7075, августа 6 дня.
Перевод
268
Послания Ивана Грозного
Первое послание Курбскому (1564)
269
Царево государево послание во все его Российское царство об измене
клятвопреступников - князя Андрея Курбского с товарищами
Бог наш Троица, всегда бывший и ныне сущий, Отец и Сын и Святой
Дух, не имеющий ни начала, ни конца, которым мы живем и движемся,
которым цари царствуют и властители пишут правду; Богом нашим
Иисусом Христом дана была единородного Слова Божия победоносная
непобедимая хоругвь - крест честной первому во благочестии царю
Константину и всем православным царям и оберегателям православных. И
после того как исполнилась воля провидения и божественные слуги
Божьего Слова, как орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия
дошла и до Российского царства. По Божьему изволению начало
самодержавия истинно православного Российского царства - от великого
царя Владимира, просветившего всю Русскую землю святым крещением, и
от великого царя Владимира Мономаха, который получил от греков
достойнейшую честь, и от храброго великого государя Александра
Невского, одержавшего победу над безбожными немцами, и от достойного
хвалы великого государя Димитрия, одержавшего за Доном великую
победу над безбожными агарянами [татарами], вплоть до мстителя за
несправедливости, деда нашего, великого князя Ивана, и до приобретателя
исконных прародительских земель, блаженной памяти отца нашего
великого государя Василия, и до нас, смиренных, скипетродержателей
Российского царства. Мы же хвалим Бога за премногую милость к нам, что
не допустил он деснице нашей обагриться единоплеменной кровью, ибо
мы не отняли ни у кого царства, но по Божию изволению и по
благословению своих прародителей и родителей как родились на царстве,
так и были воспитаны и выросли, и Божиим повелением воцарились, и
взяли все родительским благословением, а не похитили чужое. Да будет
известно повеление этой истинно православной христианской
самодержавной власти, владеющей многими землями, и да примет наш
христианский смиренный ответ бывший истинно православный
христианин и наш боярин, советник и воевода, ныне же отступник
честного и животворящего креста Господня и губитель христиан и
служитель врагов христианства, отступивших от поклонения
божественным иконам и пренебрегших всеми божественными
священными повелениями, и разоривших святые храмы, осквернивших и
низвергнувших священные сосуды и образа, как Исавр, Навозоименный
[Копроним] и Армянин, вступивший с ними в союз, князь Андрей
Михайлович Курбсюга, изменнически пожелавший быть Ярославским
князем (Бог наш Троица...ведомо да есть. - Титул, с которого начинается 1-е послание
Курбскому, отличается от обычного титула дипломатических грамот (ср. стр. 144). Как
обычно, этот титул начинается с перечисления атрибутов Бога (мы опускаем это
перечисление в переводе), но после этого следует не перечисление владений царя
(«всея Руси, Владимирского, Московского...» - как обычно в дипломатических
грамотах), а изложение родословия русских князей, предков Грозного. «Врагами
христианства» царь называет польско-литовских правителей и военачальников, которых
270
русские источники того времени неоднократно обвиняли в разграблении православных
церквей; с этим связано и сравнение их с тремя византийскими императорами-
иконоборцами - Львом III Исавром (717 - 74 гг.), Константином V Копронимом (т. е.
«Навозоименным», по древнерусски «Гноетезным») (741 -775 гг.) и Львом V
Армянином (813 - 820 гг.). Ярославским «владыкой» (князем) Курбский называл себя в
многочисленных посланиях (А. М. Курбский, Соч., изд. 1914. стлб. 411, 449, 461 и др.),
а впоследствии и в своем завещании (там же, стлб. 529), в связи с тем, что род его вел
свое происхождение от прежних ярославских князей (от князя Ивана Васильевича
Ярославского, потомка князей Смоленских).).
Зачем ты, о князь, отверг свою единородную душу, если ты мнишь себя
благочестивым? Чем ты заменишь ее в день Страшного суда? Даже если ты