землей - самовластный человек, а преисподней - дьявол, так и ты
проповедуешь будущее судилище, а Божьи кары за человеческие грехи на
этом свете презираешь. Я же знаю и верю, что те, кто живут злой жизнью и
преступают Божьи заповеди, не только там получают кару, но и здесь
испивают чашу ярости Господней за свои злодейства и испытывают
многообразные наказания, а придя на тот свет, в ожидании праведного
Господнего суда, претерпевают горчайшее осуждение, а после осуждений -
бесконечные муки. Так я верю в Страшный суд Господен. Вопреки
манихеям, вопреки твоим гнусным выдумкам, будто я не хочу дать ответ в
своих грехах, я знаю, что Христос владеет и распоряжается всем на небе,
земле и в преисподней и карает мучениями непокорных. Верю, что мне,
как рабу, предстоит суд не только за свои грехи, вольные и невольные, но и
за грехи моих подданных, совершенные из-за моей неосмотрительности;
не достойна ли смеха твоя выдумка, что возможно не повиноваться царю
царей, если даже человеческая власть может привлекать к суду силой?
Если даже кто-нибудь будет настолько безумен, что не захочет
повиноваться Богу, то где же он укроется от его гнева? [следуют
библейские цитаты о вездесущем Боге]. Так я верую в неподкупный
Господен суд. Кто, живой или мертвый, может ускользнуть от Божьей
десницы? Все обнажено и все открыто перед ним (Безсмертен же быти не
мняся... вся нага и отверста пред ним. - Царь отвечает на обвинение Курбского, что он
«в небытную ересь прельщен» и не боится Страшного суда. Замечание царя: «аще ли
тако. се убо ересь саддукейская», означает, повидимому, что та ересь, которую
приписывает ему Курбский («се убо ты неистовишися, без ума пиша»), по характеру
своему напоминает учение саддукеев - древне-еврейской религиозной секты (II - I в. до
н.э. - 1в.н.э.), отрицавшей загробную жизнь. С негодованием отвергая это обвинение,
царь, в свою очередь, обвиняет Курбского в манихействе. Манихейство - религиозное
учение возникшее в III в. н. э. (повидимому, на персидской почве); сущность его - в
признании дуализма окружающего мира [по хронографу: «благого Бога глаголюще
создателя быти небеси; земли же, и иже на ней, иного быть творца» (ПСРЛ, XXII, стр.
382)]; Курбский, думающий лишь о Страшном суде, но не о наказании за грехи на
земле, сходен, по мнению царя, с манихеями. Осведомленность царя в вопросе о
еретических учениях связана с широким развитием ересей на Руси во второй половине
XV - первой половине XVI в.; царь был, несомненно, хорошо знаком с
«Просветителем» Иосифа Волоцкого - важнейшим сочинением, направленным против
русских еретиков. Учения еретических противников Иосифа Волоцкого заключали в
себе элементы сходства с садцукей-ством [Зосиму, митрополита-еретика XV в.,
обвиняли в отрицании бессмертия души, - см. послание Иосифа Волоцкого к епископу
Нифонту (Чтения Общества истории и древностей Российских, 1847 г., № 1)] и
манихейством (в особенности с его болгарской формой - богумильством).).
311
Я знаю, что истинный Бог наш Христос - противник гордых гонителей
[следует библейская цитата]. Рассудим же, кто из нас горд: я ли,
требующий повиновения только от рабов, данных мне от Бога, или вы,
отвергающие мое владычество, установленное Богом, и свое рабское
состояние, требующие чтобы я исполнял вашу волю, как
Божью, и присваивающие: себе учительский сан? [следует цитата из
византийской церковной литературы, запрещающая «учить старцев, не
имея бороды»]. Где гордость: когда господин учит раба или когда раб
приказывает господину? Даже невежда может это понять. Как же ты,
собака, и о том не подумал, что когда три патриарха с множеством
святителей написали длинный список нечестивому царю Феофилу, они
все-таки не написали ему таких хулений, как ты; а ведь царь Феофил был
нечестив; а благочестивым царям надо писать как можно смиреннее, если
хочешь получить милость от Бога. Я же верю в Бога и таких грехов, как
Феофил, ни одним движением сердечным не совершил, и если они, имея
власть, не хулили нечестивого, то кто ты такой, чтобы, присваивая
учительский сан, так неистово меня хулить? Вы хотите утвердить Божий
закон насилием и таким дьявольским произволом нарушаете апостольские
заветы [следует библейская цитата] (Предгордых гонителей...всяко призираете. -
В связи с угрозой Курбского, что Христос будет наказывать «прегордых мучителей»,
царь доказывает, что обвинение в гордости применимо не к нему, а к
единомышленникам Курбского, «восхищающим [присваивающим себе] учительский
сан» и осмеливающимся повелевать «владыце» (царю). - В связи с этим он указывает,
что даже византийскому императору-иконоборцу Феофилу (829 - 842 гг.), «святители»,
упрекавшие его за ересь, не осмеливались писать таких «хулений», как ему, Грозному.
«Многосложный свиток, его же святейшие патриарси к Феофилу...написаша»
встречается в различных рукописных сборниках (см. напр.; Рукоп. отд. Гос. Публ. библ.
им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, р. I. 225, л. 116).).
Вы обвиняете других в гонениях: а вы с попом и Алексеем не совершали
гонений? Разве не вы приказали народу города Коломны побить каменьями
нашего советника епископа коломенского Феодосия? Но Бог сохранил его,
и тогда вы согнали его с престола. А что сказать о нашем казначее Никите
Афанасьевиче? Зачем вы разграбили его имущество, а самого его много
лет держали в заточении в отдаленных землях, в голоде и нищете? Кто
может полностью перечислить ваши гонения на церковных и мирских
людей - так много их было. Все, кто были хоть немного покорны нам,
подвергались от вас гонению. Это ли ваша праведность, что вы, подобно
бесам, сшиваете и расставляете сети и коварно улавливаете в них жертвы?
Ваши беззакония становятся еще хуже оттого, что вы ведете себя подобно
фарисеям: как они снаружи представлялись праведными, внутри же были
полны лицемерия и греха; так и вы перед людьми делаете вид, что
наказываете ради .исправления, а внутри себя даете волю неправедному
гневу, - псе знают о ваших гонениях. На Страшном же суде будут не только
разбирать наши дела «до власти», но и в душу заглянут [следует цитата из
Библии], но только не ты будешь оудьей (Гонения же аще на люди
312
воскладаете...но токмо не ты сему судитель. - Грозный отвечает на обвинение
Курбского в «мучительстве», доказывая, что «избранная рада» тоже прибегала к
«гонениям». - Феодосии был архиепископом Коломенским с 1542 г. (был назначен
после свержения Шуйскими Бельских и поставления Макария на митрополию). Никита
Афанасьевич Фуников-Курцев - дьяк, печатник, а затем казначей, был видным деятелем
московского государственного аппарата уже в 50-х годах (во время «избранной рады»),
сохранил свое влияние и после падения Сильвестра и Адашева (был женат на сестре
Афанасия Вяземского, видного деятеля опричнины; в 1570 г. был казнен в связи-с
новгородским «изменным делом»). О «гонениях» «избранной рады» на этих лиц в
других источниках ничего не сообщается. - Говоря «истязание же не токмо до власти,
но и в движение сердець» (так в списке Археографической комиссии), Грозный
отвечает на угрозу Курбского, что Христос будет «истязать» гонителей «до власти
прегрешения их» (так в Погодинском списке, см. выше, стр. 535). Следует отметить,
что обе фразы (и у Курбского и у Грозного) в других списках читаются иначе: у
Курбского - «истязать их и до влас прегрешения», у Грозного - «истязание же не токмо
до влас...»(стр. 117). Какой из двух вариантов вернее - сказать трудно; очевидно