Сознательно или бессознательно, Савой воспроизводил то, что делали до него создатели сотен религии. В конце концов, Савой основательно изучал предмет религиоведения, его всегда интересовало сопоставление разных вероучений. Бог Ветхого Завета «открыл» себя Моисею в виде горящего куста. Мухаммед сообщим своим последователям о том, что его новая религия, ислам, была «открыта» ему через ангела. Джозеф Смит, двадцатидвухлетний основатель мормонства, также известил мир о том, что в 1827 г. он переписал содержание Книги Мормона с золотых дощечек, находившихся вблизи Пальмиры, штат Нью-Йорк, куда его привел ангел. Таким образом, Джину Савою было хорошо известно о том, что религии обычно зарождаются как культы, создающиеся вокруг харизматического лидера, который обычно предлагает своим последователям новый путь для достижения более высокой степени духовности. Все крупные мировые религии начинали как культы, а потом постепенно превращались в большие секты. По мере того как собиралось все больше членов секты, а новая теология претерпевала формализацию, секта постепенно росла, пока в итоге не становилась церковью. Заявление Савоя о том, что Бог общался с ним посредством его, Джина, умершего младенца и теперь избрал Джина в качестве своего посланника, было, по мнению Савоя, по крайней мере столь же обоснованным, как и притязания старых религий. Савой явно собирался создать новую ветвь христианства, представив своего скончавшегося сына в качестве Мессии новой церкви, а самого себя в качестве религиозного лидера, имевшего прямую связь с Богом.
Разрабатывая свои духовные идеи, Савой вместе с тем продолжал свои секулярные изыскания — изучение древних культур Перу. Неудивительно, что Савой хотел как можно больше узнать о самых знаменитых руинах Перу — Мачу-Пикчу. Он стал внимательно читать книгу Бингхема, где тот описывал свое путешествие в 1911 г. Савой быстро понял, что утверждение Бингхема относительно того, что Мачу-Пикчу и является затерянным городом Вилькабамбой, не имеет под собой серьезной доказательной базы. Взяв в руки последнюю популярную книгу Бингхема на данную тему — «Затерянный город инков», он был поражен тем фактом, что Бингхем признал, что первоначально затруднялся с определением идентичности двух обнаруженных им участков руин: одного во влажном горном лесу в Мачу-Пикчу на высоте 8000 футов над уровнем моря, а другого в джунглях Эспириту-Пампы на высоте 4900 футов над уровнем моря. «Была ли эта „Старая Вилькабамба“ священника Каланчи, — писал Бингхем о руинах Эспириту-Пампы, — тем самым „центром колдовских наук, со множеством обитавших там колдунов и знахарей, больших специалистов во всякого рода мерзостях“ — местом, где монахи Маркос [Гарсия] и Диего [Ортис] претерпели такие страдания?»
Или этим местом было Мачу-Пикчу? Савой был удивлен довольно неуклюжим компромиссом, на который пошел Бингхем, утверждавший, что было две Вилькабамбы: руины в Эспириту-Пампе и руины в Мачу-Пикчу. И хотя Бингхем заявлял, что некоторые из последних инкских императоров могли временно проживать в Эспириту-Пампе, он тем не менее настаивал на том, что именно Мачу-Пикчу была «Старой Вилькабамбой», или «главным городом», куда стремились попасть два монаха и где заняли последнюю линию обороны Тупак Амару и его солдаты. Бингхем в своей последней книге, посвященной данной теме, писал:
«Руины того, что мы сейчас считаем городом Старая Вилькапампа, которые расположены на вершине горного хребта, лежащего несколько ниже пика Мачу-Пикчу, называются руинами Мачу-Пикчу, поскольку на тот момент, когда мы обнаружили их, никто не знал другого их названия. И это название было утверждено, и оно будет продолжать использоваться, при том что никто сейчас не оспаривает тот тезис, что это было местоположение древней Вилькапампы».
Несмотря на уверенные заявления Бингхема, некоторые ученые подозревали, что он может заблуждаться. В своей книге «Путь солнца» Виктор фон Хаген среди прочего уделяет внимание подробному рассмотрению хроники XVI в., где описывается путешествие испанского эмиссара, монаха Габриеля де Овьедо, в Вилькабамбу в 1571 г. Фон Хаген обратил внимание на то, что монах пересек реку Урубамбу в месте, которое находилось ниже по течению реки, чем Мачу-Пикчу, после чего он отправился вверх в долину Вилькабамба, откуда двинулся к «реке Пампаконас, где у него произошла встреча с инкским императором». Фон Хаген заключает: