Так или иначе, важно не название, а содержание, что за ним скрывается. Например, астрология или хиромантия суть самая настоящая магия, если они используются для того, чтобы «бороться с жизнью», «обмануть судьбу», «перехитрить Карму». И та же астрология может быть ценным подспорьем для духовного человека, борющегося со своими недостатками.
О парапсихологии уже я не говорю — в ее современном виде это есть самая настоящая магия: духовного там нет ничего, кроме туманных общих фраз и наивных упований на автоматическое развитие духовных качеств человека, якобы происходящее параллельно с ясновидением и т. п.
То же самое можно сказать и о «советской йоге» — йога без Бога все равно что христианство без Христа.
Магия может быть средством сознательного установления согласования и гармонии между разными аспектами, сферами и уровнями жизни (куда, кстати, более эффективным путем, чем демагогия, принимаемая за религиозность); магия может помогать навести мир в душе, устранить возрастающие противоречия между запросами тела, души и Духа. Но магия может быть также путем к духовной смерти, к застою в развитии, неверной дорогой извращенного ума…
Как видите, все зависит от самого человека, и лишь сам человек извращает и задерживает свой Путь! Поэтому в одной и той же духовной традиции или системе могут быть священнослужители и жрецы, диаметрально противоположного характера деятельности. Особенно это относится к древним религиям и остаткам самых архаических культов. В новых же религиях — типа христианства — вся организация строится церковными иерархами так, чтобы исключить не только возможности перерождения религии в магию, но и против любого инакомыслия…
Возьмем, к примеру, историю даосизма: даосизм древний — это персоналистическая религия; даосизм средневековья был уже имперсоналистическим, хотя и включал в себя пантеон полубогов и вознесшихся Мастеров, но «даосизм» некоторых новых «мастеров — суть магия с большими возможностями индивидуальных извращений.
Важно понять: главное, что стимулировало развитие магических систем — это именно погоня людей за материальными эффектами, могуществом в разных его формах и проявлениях, что давало конкретное могущество и вполне ощутимые и определенные утилитарные выгоды.
Поэтому я часто использую слово «магизм», чтобы одновременно обозначать сугубо утилитарные формы применения магии в отрыве от духовного и подчеркнуть их нетождественность со всеми древними религиями и духовными школами типа «магия толтеков», «магия даосов»… При этом магизмом могут быть как обрезанные и искаженные древние воззрения, так и сами поступки даже квалифицированных оккультистов. Слово «магизм» хотя и близко к оккультизму, но не тожественно: оккультизм есть в теории совершенно беспристрастная наука о законах Космоса и метафизических связях, а в практике — оккультизм бывает разный: как светлой направленности, так и темный. Магизм же всегда основан на привязанностях души, и потому всегда имеет следствием застревание Монады в промежуточной материальности низших четырех уровней.
Параллельно надо уточнить, что понимается под «духовностью». Если сравнить множество книг духовно-эзотерической направленности, то здесь можно видеть разнобой и даже большую путаницу.
Известные сейчас мировые религии и духовность обычно противопоставляются магии как нечто абсолютно противоположное. Это правильно в одних отношениях (о чем уже говорилось выше) и совершенно неверно в других аспектах.
Духовность человека — это одновременно существование в нем качеств Духа, т. е. имманентная внутренняя сущность человека как Искры Божьей (Атмы), и проявление им качеств Духа в повседневной жизни, когда человек проявляет эти глубинные свои духовные качества.
Первый смысловой аспект можно считать статическим или потенциальным, а второй — динамическим. И действительно: вся духовность действительно может долгое время так и оставаться нереализованной!
Вспомним о трех основных составляющих человеческого «я» — тело, душа и Дух. В те или иные моменты повседневной своей жизни, даже просто на работе, у человека могут доминировать телесные проявления, когда требуются физические усилия («волка ноги кормят»), или же душевные проявления, когда активизирован интеллект или эмоциональная сфера; и, наконец, сравнительно редки проявления собственно Духа — бескорыстные Любовь и Сострадание, непривязанность, отрешенность от всего материального.
Как видите, все очень просто, и не нужно каких-то особых «-измов» или сложных теологических построений, чтобы понять, какие проявления — плотские, душевные или духовные — преобладают сейчас в вашей собственной жизни.
Сложные психологические конструкции способны запутать кого угодно, но не решают за вас основных задач воплощения; даже астрология или нумерология — все они имеют лишь косвенное отношение к Духу. Или вы проявляете качества Духа, или нет.
Духовные качества могут иметь прагматическое значение в земной жизни, но могут и не иметь этого утилитарного применения. Нагорная проповедь Христа есть одновременно и призыв к проявлению подлинно духовных качеств человеческого высшего-«Я», и, в то же время, оптимальное решение для большинства жизненных ситуаций.
Каждая современная мировая религия призывает человека проявлять качества Духа, превзойти над ограничениями плотской жизни.
Развернутый инвентарный перечень подлинно духовных качеств вы можете найти в 16-й главе Бхагавад-Гиты (приемлем любой перевод с санскрита!). Там все перечисляется: какие качества человека являются подлинно духовными, а какие имеют обратную направленность, справедливо считаются демоническими.
Чтобы не быть голословным, я привел основные моменты в Приложении 2 — перечисление Божественных и демонических качеств и проявлений в человеке.
Вопрос же — в чем именно состоит «духовное развитие»? — я специально пока не рассматриваю: в развернутом виде его можно анализировать только после выяснения целого ряда других аспектов.
Конечно, духовное разитие есть развитие духовных качеств человека. Это скорее аксиома, чем что-то, нуждающееся в особых доказательствах. Но, учитывая сами методы практики и аспекты структуры ауры человека, эти два вопроса — «что такое духовность?» и «что такое духовное развитие?» — все же не одно и то же.
Поэтому к анализу этих ключевых аспектов духовной науки мы еще не раз вернемся подробнее ниже, по ходу нашего дальнейшего изложения.
Том 1. ОСВЕДОМЛЕННОСТЬ
В Общем Введении я привел самые элементарные, но в то же время базисные сведения, недопонимание которых обычно приводит к полной путанице читателей, склонных доверять всему и вся в оккультно-эзотерической литературе. Более того, эти базисные аспекты духовной науки уже сами по себе позволяют читать книги Кастанеды между строк, и воистину заинтересованные лица, проведя повторное изучение наставлений дон Хуана, найдут там куда больше ценного, нежели изучая разные комментарии и поучения разных «нагвалей» и новоиспеченных «детей лейтенанта Шмидта».
Однако, имеет также особый смысл провести как более детально исследование основных моментов учения толтеков (даже вне систематического его изложения), так и проследить их соотношения с аналогичными аспектами других эзотерических учений, от самых глубинных уровней мировых религий вплоть до даосских практик, индийской йоги или тантрических традиций.
Особенно злободневными несомненно являются определение соотношений разных школ магии с религиозными учениями и воззрениями толтеков. Такое изучение позволит, в частности, развеять немало путаницы, имеющей место в новых книгах очередных «толтеков». Тем более, что слона, как уже говорилось выше, они так и не заметили.