Духовная прозорливость, однако, развивается медленно, даже очень медленно, как среди толтеков, так и у подвизавшихся по пути христианского или иного религиозного подвижничества.
В религиозной духовности толтекская категория Непознаваемое отражена и эквивалентна многим категориям. Прежде всего это относится к тому, что в христианстве называется в «Слава Господня». Если же взять в рассмотрения концепции индуизма, то сюда же можно отнести лилы (т. е. «космические игры») Господа, бхакти как любовь к Господу…
Кроме того, никакой богослов или теоретик вам не даст четкого определения раз и навсегда, что такое «духовный Путь (Садхана)», даже что такое «медитация» — все это духовные процессы, для описания которых в человеческом языке нет никаких опорных точек и их не с чем сравнить в мире материальных форм. Есть только уподобления, сравнения, притчи и модели.
Как в санскритских Священных Писаниях, так и в наставлении отцов христианской церкви, включая и ранее христианство (так называемую патристику), — везде сказано, что интеллектом вы не поймете духовные реальности Царствия Небесного и Волю Бога. Они вообще невыразимы в формальных терминах человеческой речи.
Далее, религиозное понятие смирение всегда было и есть недеянием даосов или не-деланием магов-толтеков. Правда есть понятие ложного смирения, от которого «эго» сохраняется, а зло наоборот увеличивается, и есть истинное смирение… Но здесь есть поводы для дискуссии, и я не хотел бы в них вступать.
Напомню лишь, что не-делание есть действия, не основанные на диктаторских требованиях тоналя, т. е. на потакании низшему-«я». Например, в конце Книги 3 дон Хуан говорит Кастанеде, что человек занимается, например, деланием комнаты, если опирается лишь на чувственное восприятии мира и использует обычное зрение…
Религиозный эквивалент не-делания толтекских магов — это чистое преданное служение Господу, или сэва, причем последнее понятие включает в себя всевозможные формы служения обществу как духовную практику, даже со стороны тех, кто не входит формально ни в одну религиозную организацию, но руководствуется высшими мотивами и подлинно благородными устремлениями.
Не-делание толтеков — это и прекращение вредных привычек, а какая религия не говорит о необходимости отказа от вредных привычек?
Просто методы развития способностей к не-деланию, или практические «технологии», оказываются разными в мировых религиях и у толтеков; и новые видящие разработали свои собственные специальные серии упражнений в неделании (Книга 6, с. 190–193).
Но само сновидение толтеков имеет, конечно, свои аналоги и в религиях — прежде всего в тех конкретных школах буддизма, в которых практикуется осознаваемый сон, а также в эзотерических школах гималайских тантриков. Сюда следовало бы отнести и внутренние школы даосской йоги, но в Китае сейчас от них мало что осталось…
Так или иначе, углубленная медитация — естественная и мягкая форма сновидения в состоянии дневного бодрствования, а православное покаяние, основанное на самоанализе собственного поведения, есть не что иное как результат сталкинга самих себя. Вообще, религиозный самоанализ, когда у вас есть ориентиры для инвентаризационных оценок собственного состояния (это очень важный момент!), и представляет собой сталкинг самого себя, но подавляющему числу называющих себя верующими его очень и очень не хватает в жизни. Критическая оценка собственного поведения, основанная на конструктивных, оптимистических и жизнеутверждающих началах, а не в целях самобичевания, всегда дает результаты не худшие, нежели в линиях толтеков или в любых иных духовных школах. Кстати, именно критический анализ своего поведения и является естественным методом построения Антахкараны как мостика между высшим-«Я» и низшим-«я».
Что касается Антахкараны, о которой так много пишет Алиса Бейли, то сами биоэнергетические механизмы оказываются общими в религиях и практиках толтеков и в данном отношении. В последних построение Антахкараны обеспечивается прежде всего сталкингом самих себя, не-деланием, перепросмотром и процессами инвентаризации.
Но религии дают куда более мягкие и безопасные формы построения Антахкараны и других перестроек в ауре. Например, воспевание Святого Имени не только очищают весь аурический кокон, но и увеличивают его светимость. А вайшнавские принципы говорить только о Кришне, утверждения необходимости произносить Святые Имена в индуизме и христианстве — есть одновременно и лучший способ обмануть тональ, или низшее-«я», человеческое мелкое «эго». Именно обмануть тональ — лучший способ сохранить его неповрежденным и трансформировать одновременно, о чем многократно поучал дон Хуан…
Далее, даже ортодоксальные религии дают не меньшие возможности развития повышенного осознания, нежели магия толтеков или другие системы. Начинающие часто ищут что-то особое, какие-то специальные и потому особо эффективные методы развития повышенного осознания, всецело связывая их или с тайными эзотерическими школами или с секретными практиками индийских Раджа-йогов, китайских даосов-алхимиков…
Такой подход неверен: постоянное памятование о Боге (пусть даже ваши воззрения о нем не отличаются особым богословским совершенством!) автоматически означает пребывание в состоянии повышенного осознавания. Оно просто «включает» активность Атмы, и потому все большее число ваших поступков и ежедневных действий со временем включается в сферу осознанного — от чистки зубов по утрам до вечерней молитвы или настроек на сознательный сон перед засыпанием.
5. БЕССМЕРТИЕ И ПРОБЛЕМЫ, С НИМ СВЯЗАННЫЕ
Все люди хотят пожить побольше. Это — аксиома, которая очень легко проверяется в старости. Если, конечно, старость не отягощена невыносимыми болезнями или если человек не устал от жизни настолько и таким качественным образом, что и жить-то ему никак не хочется.
Магические или йоговские практики имеют существенным своим привлекательным аспектом перспективы отодвинуть старость и смерть на очень долгое время.
Но, если все-таки отойти от животного стремления к неограниченному биологическому существованию и сознательно проанализировать проблемы, связанные со смертью (или бессмертием), мы здесь обнаружим множество частных аспектов, нюансов и побочных проблем…
Старение имеет тысячи различных аспектов, сторон и нюансов… Но, в целях упрощения, я предлагаю здесь понимать под старением только процессы, связанные с одряхлением человеческой формы и постепенной утратой ею жизнеспособности и выражающиеся в этих самых общих моментах.
Это следует оговорить сразу, как и один относящийся сюда постулат духовной науки — стареет только форма, тогда как Дух, ее обусловливающий, насыщающий и оживляющий не подлежит сам никакому старению…