Предположение, что Иоанн заимствовал понятие Логоса у иудейского философа Филона, несостоятельно. Филон родился около 20 г. до Р. X. Он был представителем Александрийской школы и пытался соединить иудейство с философским учением греческого мыслителя Платона. Но у Филона Логос не Слово, а Божественный Разум; он не является Мессией и далеко не представляет собою личности. Филон отожествляет Духа и Логос, чего нет в Евангелии Иоанна. Филону чужда идея воплощения, выраженная в стихе 14: «Слово стало плотью».
Интересно, что в древне-индийских Ведах написано: «Слово Брамы породило все». Понятие Логоса у Иоанна продолжает учение не Филона, а Ветхого Завета о Предвечном Слове: Быт. 1, 3: Пс. 32 (в поздн. русском издании —33), ст. 6: Пс. 147, 4 (в поздн. р. изд. 147. 15): Ис. 55, 11; также — о Премудрости, Притч. 3, 19:8, 22.
В таргумах (древних передачах еврейской Библии на арамейский язык) встречается слово «мемра»—«Слово», которое служит посредником между Богом и людьми и значит больше, чем слово в смысле речения. Так, в раю первые люди слышали не голос Божий, а голос мемры Бога
(Быт. 3,8-9). Бог заключил завет между Авраамом и Своим Словом (Быт. 17, 2). Иаков поставил завет для себя в том, что слово Господне (мемра) будет его Богом (Быт. 28, 21).
Это Слово неотделимо от Бога, Оно тождественно, нераздельно, единосущно Ему. Поэтому сказано: «Слово было Бог». В то же время Оно есть отдельная Личность. Поэтому не сказано «в Боге», но — «у Бога» (πρός τόν θεόν).
2. Не заключается ли во втором стихе закон всякого разумного дела, всякого творческого действия? Сначала мысль, потом дело; сначала идея, потом ее воплощение, сначала созерцание, потом творчество. Не отсюда ли порядок каждого творческого дня Божия (акта творения), указанного в Бытии: сначала вечер, а потом утро? Закон подлинного творчества, истинного дела заключается в том, чтобы сначала иметь не какую-нибудь мысль вообще, а великую мысль Творца (Логос).
3. «Все начало быть через Слово», ибо слово у Бога всегда означает и дело. На священном, древне-еврейском языке «давар» דבר означает и слово и дело. Также и греческое слово Логос имеет значение и творческой идеи. Напрасно, поэтому, ученый доктор Фауст в известной поэме Гете, размышляя о первом стихе Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово», пытается поправить его выражениями: в начале был смысл, дело и т. п., ибо все эти понятия Логос заключает в Себе. Если «все» имеет Божественное происхождение то как же объяснить происхождение зла и греха? Неужели они созданы Богом? Разгадка лежит в слове быть. То, что происходит от Бога, от Сущего, имеет бытие (начало быть), в то время, как зло. грех, ложь имеют лишь призрачное существование, прозябание, бывание. Зло не существует само по себе, оно не субстанция (отдельная сущность), а отношение. Создан не диавол, а ангел, падший впоследствии: зло — его враждебное отношение к Богу.
Уже греческая мудрость различала бытие и бывание, как нечто пребывающее и преходящее. Индийская философия также различает эти два вида существования (satyam — maja, сущее и кажущееся). Немецкий мыслитель Кант различает в каждом предмете познания «вещь в себе» (Ding an sich) и явление, умопостигаемую сущность (ноуменон) и видимое явление (феноменон).
Мы знаем из опыта различие двух состояний: быть и казаться. Не от того ли мы томимся внутренней неудовлетворенностью, что пытаемся жить не через Него, а помимо Него, без Него (в 3 ст. χωρίς αυτού вне Его)?
Так томятся герои Гоголя в скуке мещанской обыденщины, живут, как призраки, как мертвые души. «Будьте не мертвые души, а живые: нет двери, кроме указанной Иисусом Христос», увещевал писатель в своей «Переписке с друзьями».
Не эта ли внутренняя тоска заставляет нас искать вечного, единого смысла жизни, от которого все, который объединял бы все и вся единой вселенской гармонией; как некий закон всемирного тяготения, влекущий к единству и звезды и атомы, этот Смысл открывал бы во всем бытии, в мире, в природе, в истории, в человеке и всей твари, согласно выражению Владимира Соловьева, всеединство.
Не объясняется ли искание света, высокие порывы пашей души, особенно в юности, тем, что человек первоначально начал быть «через Него»? И не в том ли наша трагедия, что мы перестали иметь с Ним общение? Как нам восстановить его? Это и значит найти религию в истинном смысле этого слова, ибо слово «религия» (religio) и значит восстановление связи (от того же корня происходит слово «лига» — союз).
4. Мы хотим жить всем существом. Мы ищем жизни вдохновенной, светлой, сияющей, жизни, которая могла бы быть названа «светом человеков». Не потому ли напрасны все наши устремления к жизни и свету, что мы ищем их вне их Источника?