Практическое руководство по приходскому консультированию

Пострадавшим от деструктивных сект можно попытаться объяснить пагубность и

продолжительность последствий их влияния на психику человека, посоветовать им обратиться за помощью в миссионерский отдел епархии, к православным врачам-психологам.

В убежденными сектантами вступать в диалог или богословские споры не рекомендуется.

— С недоброжелательно настроенными к Церкви, склонными обвинять во всем всех, но только не себя.

— Трудно прекратить общение с излишне разговорчивыми (говорят на любые темы, часто недуховного содержания).

— Трудно с пожилыми, образованными людьми, у которых уже устоявшиеся взгляды на жизнь, сложившееся мировоззрение, которые приходят высказаться, но слышат только себя.

В таких случаях нужно постараться корректно прекратить разговор.

— Бывает сложно, когда подходят одновременно несколько человек, не хочется кого-то обделить вниманием.

В такой ситуации можно вне очереди ответить сначала на простые вопросы, а потом на более сложные, или предложить кому-то сначала помолиться, поставить свечи и чуть позже опять подойти к консультативному столику.

Что мешает людям на первом этапе воцерковления

Диаконом Константином Горбуновым, руководителем службы приходского консультирования Ильинского храма в Воскресной школе для взрослых, группе мирян из 40 человек, было дано письменное задание: перечислить проблемы и затруднения, возникавшие у них и их знакомых на начальном этапе воцерковления.

Внимательное изучение материалов этого исследования могут помочь консультантам правильно определить причину, мешающую человеку на пути к Богу, соотнести задаваемый вопрос с его мировоззрением, взглядами, убеждениямл и представлением о вере.

В результате анализа ответов было выяснено, что проблемы эти, можно условно разделить на 4 группы:

I. Проблемы внутриличностного характера.

П. Проблемы, исходящие от членов семьи и родственников.

Ш. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма.

IV. Проблемы, исходящие от СМИ и окружающего мира.

I. Проблемы, присущие личности воцерковляющегося:

— атеистические стереотипы и «штампы» прошлого мышления, в т. ч. эволюционные;

— приверженность своим устоявшимся, нецерковным взглядам, в т. ч. оккультным;

— маловерие и неверие в помощь Божию, отсутствие деятельной веры и любви к Богу;

— непонимание существа веры, её ценности, смысла, содержания и характера жизни по вере;

— суеверия и вера в различные невежественные приметы, астрологические прогнозы;

— религиозная безграмотность, неопытность и дезориентация;

— надежда более на себя, чем на Бога, выражающаяся в стремлении во всём справиться самому без обращения к Богу;

— отсутствие православного воспитания, мировоззрения и образа жизни;

— получение религиозных знаний из дезориентирующих источников «кто-то сказал..», «я слышал…», «я прочитал из СМИ…» и т. д.;

— мирские соблазны, увлечения, греховные привычки и привязанности к радостям земной жизни;

— духовная расслабленность, леность, безответственность и самооправдание;

— житейская озабоченность, многопопечительность, суета или наоборот — праздность;

— материальная обеспеченность, самодовольство, самонадеянность и самооправдание своей бездуховной жизни;

— мнение о себе как о человеке добром и порядочном, без особых грехов и серьёзной вины перед кем-либо;

— мнение о себе как о тяжком грешнике, которому нет оправдания и спасения;

— ложный стыд, страх и стеснение засвидетельствовать свою веру перед другими (родными, друзьями, сотрудниками и знакомыми);

— непонимание того, что без Бога своих греховных страстей и привычек не преодолеть;

— непонимание церковной жизни, важности богослужения, церковнославянского языка, смысла поста, молитвы и воцерковления;

— незнание с чего начать воцерковление, т. к. все по-разному говорят…;

— боязнь и незнание как обратиться к священнику, неумение и боязнь исповедоваться;

— боязнь и стеснение перед другими обнаружить свою безграмотность и невежество;

— нежелание и лень к участию в богослужениях, молитве, посту и подготовке к таинствам (некоторые считают, что верить в Бога можно и дома, без Церкви);

— эгоистические привычки «прошлой жизни», сформировавшие худой нрав, характер отношений, стиль поведения и образ жизни;