В руке ламы Цонкапы — чаша для подношений, его внешний облик монаха, соблюдающего нормы нравственной дисциплины, полностью соответствует учению Винайи: он не демонстрирует никаких тантрических жестов и атрибутов. Если бы на него взглянул практик Хинаяны, то признал бы в нем хинаянского учителя. Мы, практики тантры, часто делаем ошибку, практикуя тантру чересчур открыто. Именно поэтому лама Цонкапа говорил: «Внешне вы должны быть подобны практикам Хинаяны», то есть, другими словами, ваша нравственная дисциплина должна быть безупречна. И именно поэтому он сам явился в облике монаха.
Далее: внутренней практикой должна быть практика Махаяны — это символизирует Будда Шакьямуни, расположенный в сердце ламы Цонкапы: на протяжении многих жизней Будда Шакьямуни жертвовал собой ради блага живых существ.
И, наконец, Будда Ваджрадхара в сердце Будды Шакьямуни символизирует тайную практику тантры. У такого расположения очень глубокий смысл: далее если тантрическая реализация очень велика, внешне ее нельзя демонстрировать, так как подобное поведение вызовет неправильное понимание со стороны окружающих и повредит учению. Почему? Дело в том, что тогда люди начнут интересоваться незначительными, мелкими реализациями, различными «чудесами», а основная реализация, то есть, достижение состояния будды, не будет представлять для них никакой ценности. Вторичные реализации мало чем отличаются от обычной магии, ничего особенного в них нет. Если бы они помогали нам освободиться от сансары, то Будда бы не давал учение, а просто творил чудеса. И Его Святейшество Далай-лама тоже творил бы чудеса, а мы бы, как малые дети, этому радовались и не занимались подлинной практикой. Именно поэтому монахам из Верхнего и Нижнего тантрических колледжей, (соответственно — Гьюте и Гьюме), строго-настрого запрещено показывать свои реализации. На эту тему существует множество историй. Например, рассказывают, что один монах из Гьюте долго находился в ретрите. Уровень его реализации был настолько высок, что он мог принимать облик различных существ, в том числе птиц. Однажды он узнал, что монахи из Гьюте будут проводить в Лхасе какую-то особую церемонию, и ему очень захотелось на нее попасть. Он превратился в птицу, прилетел в Лхасу, сел на дерево и стал ждать. Однако наставник по дисциплине монастыря Гьюте, также обладая высокой реализацией, сразу понял, что эта птица — на самом деле нарушивший дисциплину монах. Он сделал в его сторону особый жест, который означал: «Ты исключен». Непослушному монаху не осталось ничего другого, как вернуться обратно и начать собирать вещи.
Дисциплина в отношении демонстрации реализаций очень строга, поэтому настоящий тигр никогда не скажет «я тигр», только собака будет притворяться тигром. Сейчас очень многие собаки ведут себя, как тигры. Люди не понимают этого и считают собак тиграми, а тигров — просто глупыми животными. Это большая ошибка.
Мораль из всего вышесказанного такова: последователи ламы Цонкапы никогда не должны выставлять свои реализации напоказ. Им следует практиковать в строжайшей тайне, и тогда реализации будут увеличиваться день ото дня.
А теперь возвращаемся к Полю Заслуг. Первый и второй ряды на дереве исполнения желаний занимают божества Маха-ануттара-йога-тантры: среди них — Ямантака, Гухьясамаджа, Калачакра, Чакрасамвара, Ваджрайогини и Хеваджра. В тантре каждого из этих божеств заключена целостная система достижения состояния будды, поэтому нет необходимости практиковать все тантры сразу. Сначала вы должны делать практику одного конкретного божества. Для вас это Ямантака. В будущем я дам вам практику Ваджрайогини. Она также очень важна, так как содержит в себе сущностные наставления тантры Чакрасамвары и через нее можно эффективно выполнять шесть йог Наропы...
Третий ряд на дереве исполнения желаний занимают божества Йога-тантры, четвертый— божества Чарья-тантры, пятый — Крия-тантры. Я не помню всех имен, и это не самое важное, так для вас основное — это видеть ламу Цонкапу и знать, что под ним находятся божества четырех классов тантр. Далее следуют 1000 будд, либо, согласно другой интерпретации, — 35 будд покаяния. После них — ряд бодхисаттв, ряд пратьекабудд (архатов-будд-для-себя), ряд шраваков (архатов-слушателей), ряд даков и дакинь (их основное предназначение — создание благоприятных условий для практики Дхармы). До ряда бодхисаттв все объекты Прибежища являются буддами. Все, кто расположен ниже, относится к категории Сангхи. Также к Сангхе принадлежат защитники Дхармы. А где же здесь Дхарма? — спросите вы. Дхарма присутствует как в первой, так и во второй категории объектов Прибежища. Реализация будд и реализация Сангхи, заключающаяся в прямом познании пустоты, — это Дхарма. Вашим объектом Прибежища является любой, кто обладает прямым познанием пустоты.