Итак, практика Дхармы — это состояние ума, а не сидение в позе лотоса. Вовсе не обязательно проводить в ней двадцать четыре часа в сутки, забывая про пишу и сон. В таком самоистязании нет никакой необходимости. Более того, буддизм подобные вещи не поощряет. Основная практика буддизма — это изменение образа мышления. Если, вспомнив, какими вы были три года назад, вы обнаружите позитивные изменения, значит, ваша практика идет успешно. Если же ваш ум остался таким же, как и прежде, то, значит, вы что-то делаете неправильно, впустую тратите свое время. Если вы стали немного лучше, скажите себе: «Я очень рад за себя! В тяжелые времена упадка мне удалось чего-то достичь благодаря практике Дхармы! Я буду и дальше двигаться в этом направлении». Практика сорадования, как она описана в тексте, — это очень высокий уровень. В повседневной жизни начните с малого — с того, о чем я только что вам говорил... Однако, читая текст Гуру-пуджи, вы должны стремиться выполнять практику сорадования в соответствии с текстом, то есть, при этом осознавать пустоту феноменов. Несмотря на то, что все явления пусты от самобытия и в действительности объекты вашего сорадования лишены истинного существования, ваш ум наделяет их самобытием. Это ложное восприятие. Если вы, испытывая сорадование по отношению к какому-либо объекту, будете думать, что он существует истинно, то накопите, хоть и позитивную, но оскверненную карму. Это произойдет потому, что эта карма будет накоплена под влиянием неведения. А раз так, она не будет являться причиной обретения нирваны. Основная причина достижения нирваны — это незагрязненная карма, либо факторы, находящиеся под влиянием сильного отречения или бодхичитты. Вся остальная позитивная карма, накапливаемая вами, — это причина благоприятных перерождений в сансаре, но не избавления от нее.
Итак, вы понимаете, что радоваться нечему, потому что все лишено самобытия. Однако арьи и живые существа все же существуют взаимозависимо, являясь простым обозначением мыслью. Эти номинально существующие живые существа могут совершать благие поступки и заниматься духовной практикой. Тем не менее — они не более чем отражение луны в океане. Отражение луны в воде существует взаимозависимо, однако нет никакой луны в воде, которая имела бы истинное существование. И я, так же существуя взаимозависимо, радуюсь всем добродетелям арьев и живых существ. Пустота живых существ не означает, что их нет вообще. Они есть, но они существуют не так, как я себе это представляю, поскольку они лишены самобытия. Будучи лишенными самобытия, они существуют взаимозависимо. И я радуюсь их заслугам. Радуюсь не на словах, а от чистого сердца.
(40) Молю вас, пролейте дождь глубинной и обширной Дхармы из миллиона туч безупречных мудрости и сострадания, чтобы оросить и взрастить сад лунных цветов благоденствия и блаженства бесчисленных существ.
Это пятая часть семичленного подношения, то есть, просьба о повороте колеса Дхармы. Она также является мощнейшим способом накопления заслуг. Очень важно просить духовного наставника, чтобы он даровал вам учение. Даже если он отказывается, просите его об этом трижды. Такова традиция. Не надо придерживаться европейской системы, когда вы просите о чем-то один раз, и, получив отказ, успокаиваетесь на этом. Если духовный наставник говорит, что чего-то не знает, не верьте ему. Сомневаться в его знании — ошибка. Европейский подход в корне отличается от духовной восточной культуры... Европейская система построена на рекламе. Даже если человек чего-то не знает, он все равно будет утверждать, что знает все лучше всех. Если же он признается в своем незнании какого-то вопроса, это значит, что он совсем ничего не знает. Вас приучили скрывать свои недостатки и выпячивать достоинства. Привыкнув к такому положению вещей, вы верите духовному наставнику, когда он скрывает от вас свои знания. Наша система далека от рекламы, мы демонстрируем свои недостатки и скрываем достоинства подобно тому, как закрывают от ветра пламя светильника...