«Когда злость доходит до высшей точки, я закрываю глаза…» Я закрываю глаза, чтобы выполнить практику визуализации: представить своего любимого человека через сто или триста лет. Сделав это, вы почувствуете невероятную радость от того, что сегодня вы оба живы и находитесь рядом друг с другом. К тому моменту, когда вы откроете глаза, гнев испарится. Обнимите своего любимого и практикуйте так: «Я вдыхаю воздух – ты жив! Я выдыхаю воздух – я счастлив». Когда вы с закрытыми глазами визуализируете себя и партнера через триста лет, вы практикуете медитацию на непостоянство. Когда вы смотрите с высшей точки, злости не существует.
Ненависть тоже мимолетна. Если, охваченные этой эмоцией, мы вспомним о непостоянстве – мы сумеем с ней справиться. Практикующий способен растворять ненависть и обиды. В точности так же, как в случае гнева, закройте глаза и думайте: «Где мы будем через триста лет?» Если мы умеем смотреть на ненависть с высшей точки, она мгновенно исчезает.
Пусть непостоянство служит любви
В своем неведении забывая о непостоянстве, мы не утруждаем себя заботой о любви. В первые годы супружества мы очень сильно влюблены. Нам кажется, что мы не можем жить друг без друга. Если мы не умеем практиковать непостоянство, то вскоре наша любовь оборачивается злостью и разочарованием. Теперь мы не знаем, как пережить еще один день рядом с тем человеком, которого недавно очень любили. Решаем, что выбора нет и пора разводиться. Если же мы живем с сознанием мимолетности всех явлений, то станем взращивать и подпитывать свою любовь. Только в этом случае она продлится долго. Для того чтобы любовь росла, о ней необходимо заботиться.
Отсутствие самости
Непостоянство требует смотреть на реальность с точки зрения времени. Отсутствие самости предполагает, что мы смотрим на реальность с точки зрения пространства. Это две стороны реальности. Отсутствие самости есть проявление непостоянства, и непостоянство есть проявление отсутствия самости. Если вещи и явления мимолетны, то в них нет отдельного «я». Если они лишены отдельного «я», то они мимолетны. Непостоянство означает, что все меняется каждое мгновение. Такова реальность. И, поскольку нет ничего неизменного, как может существовать постоянная, отдельная самость? Когда мы говорим «самость», мы имеем в виду нечто всегда одинаковое, не меняющееся день ото дня. Но ничего такого не существует. Непостоянны наши тела, эмоции, мысли и чувственное восприятие. Гнев, грусть, любовь и ненависть, а также сознание – все это тоже непостоянно.
Где же найти постоянную вещь, которую мы могли бы назвать самостью? Лист бумаги, на котором написаны эти слова, не имеет отдельного «я». Вы держите его перед собой только потому, что есть облака, лес, солнце, земля, люди, которые производят бумагу, и специальные машины. Без всего этого бумага не появится. Если мы сожжем этот лист бумаги – где окажется его самость?
Ничто не может существовать само по себе. Каждое явление зависит от всех остальных. Это можно назвать взаимосвязанностью, взаимобытием. Быть – значит взаимодействовать. Бумага существует во взаимобытии с солнечным светом и лесом. Цветок не может существовать только за счет самого себя; он должен взаимодействовать с почвой, дождем, сорняками и насекомыми. Нет бытия, есть только взаимобытие.
Глубоко всматриваясь в цветок, мы видим, что он состоит из не цветочных элементов. Мы можем сказать, что цветок полон всего остального. Нет ничего, что не присутствовало бы в цветке. Мы видим в нем облака, солнечный свет, землю, время и пространство. Цветок, как и все остальное, сложен не только из цветочных элементов. Весь космос объединился, чтобы помочь цветку проявиться. В цветке есть все, кроме одного – отдельного «я», независимой самости.
Цветок не может существовать сам по себе. Он взаимодействует с солнечным светом, облаками и всеми явлениями космоса. Если мы понимаем бытие в терминах взаимобытия, мы явно приближаемся к истине. Взаимобытие – это не бытие и не небытие. Оно означает, что все вещи пусты от отдельной самости, от неизменного «я».
В буддизме «пустота» – это технический термин, который описывает отсутствие отдельной самости. Наша природа свободна от «я», но это не значит, что нас нет. Это не значит, что не существует ничего. Стакан может быть пустым или полным чая, но для того чтобы быть пустым или полным, он должен присутствовать. Так что пустота не означает не-существование, но она не означает и существование. Она за пределами всех концепций. Если мы глубоко прикоснемся к природе непостоянства, отсутствия самости и взаимобытия, то подойдем к конечному измерению – природе нирваны.