А.Д. Карнышев выделяет «…следующие основные функции национального языка:
- он является средством обозначения наиболее важных для данного этноса понятий и символов, отображения окружающего мира в определенных лингвистических категориях;
- он выступает средством общения между всеми представителями этнической группы;
- он обеспечивает выражение каждым индивидом наиболее глубинных, искренних чувств и эмоций, слагаемых собственного духовного мира;
- он представляет возможность обмениваться наиболее значимыми ценностями традиционной культуры между представителями разных поколений, а через свои письменные формы и с ценностями далеких предков;
- наконец, без национального языка невозможно дальнейшее развитие свойственного для этноса менталитета (мировосприятия и миропонимания), существенных свойств духовных богатств этноса» [31].
Факторы, формирующие национальное самосознание по А.Д.Карнышеву (в порядке убывания [31]):
традиции предков;
уровень национального достоинства;
общие обычаи, обряды;
общая культура, искусство, литература;
единство языка;
общность исторической судьбы;
общая территория проживания;
общая религия, верование;
общие позиции, убеждения;
специфические для нации виды деятельности;
единство темпераментов, характеров;
схожий внешний облик.
При формировании социально-психологического портрета нации принято учитывать следующие показатели этнической идентичности:
- специфические и часто подчеркиваемые ценности и нормы;
- своеобразные традиции, обряды, верования;
- наличие закрытых для других этносов каналов коммуникаций (слэнг, диалекты и п.д.);
- соблюдение элементов национального стиля в одежде;
- определенные стереотипы мышления и оценки окружающих;
- специфические формы удовлетворения некоторых потребностей (у сибиряков - расколотка, у монголов – соленый зеленый чай).
«…В сознании каждой отдельной личности национальное самосознание проявляется, по крайней мере, в трех интегративных и взаимозависимых феноменах: а) этническая мотивация, б) мировоззренческие установки и их совокупность как часть менталитета - в) этнические стереотипы. Названные компоненты национального самосознания проявляются чаще всего не только на личностном уровне. Они сохраняются в письменных и устных источниках этноса, как своего рода эталоны, образцы, примеры, на которые "желательно" (а нередко и обязательно) должны ориентироваться личности» [31].
«Национальное самосознание, менталитет любого народа - это лишь субъективный потенциал хозяйственной и других видов деятельности. Реальное поведение человека всегда зависит от тех социальных реалий, с которыми он встречался в своей повседневности, тех функций, которые он реализовал в обществе. И это естественно были прежде всего своеобразие и характер его работы, зависящие от участия этноса в разделении труда» [31]
М.А.Винокуров и А.Д.Карнышев считают, что «…в сознании каждой отдельной личности национальное самосознание проявляется, по крайней мере, в трех интегративных и взаимозависимых феноменах: а) этническая мотивация, б) мировоззренческие установки и их совокупность как часть менталитета - в) этнические стереотипы. Названные компоненты национального самосознания проявляются чаще всего не только на личностном уровне. Они сохраняются в письменных и устных источниках этноса, как своего рода эталоны, образцы, примеры, на которые "желательно" (а нередко и обязательно) должны ориентироваться личности» [12].
«В социологических и этнопсихологических исследованиях данный вид оценочных стереотипов определяется как автостереотипы и гетеростереотипы. Первые из них - автостереотипы - представляют собой суждения и оценки относительно собственной общности и обычно носят положительную окраску. Гетеростереотипы являются аналогичными суждениями и оценками, касающимися представителей других народов, особенностей их быта и деятельности. Авто- и гетеростереотипы с достаточной степенью истинности отражают реальные характеристики как “наших”, так и “не наших”, и в этом случае они играют положительную роль. Но они также могут иметь и необъективную основу, искажать какие-то особенности и черты людей, и тогда» [12]
Этническая идентичность понимается как часть социальной идентичн о сти, а именно - представление человека о себе как о члене определенной этн и ческой группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, припис ы ваемым этому членству.
Этноцентризм – склонность рассматривать явления и факты чужой культуры, восприятие и интерпретация поведения чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего народа.
Для этноцентризма характерно:
тенденция использовать стандарты своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии и рассматривая другие группы как нижестоящие;
считать единственно правильным то, что происходит в культуре своего этноса;
чем больше культурные или поведенческие различия, тем больше потенциальный негативизм их оценки
рассматривать обычаи своей группы как универсальные;
считать помощь и кооперацию только с членами своей группы – естественными;
действовать так, чтобы члены своей группы были постоянно в выигрыше.
2.2 Понятие национального характера. Основные методы его изуч е ния
Национальный характер, по мнению этнологов и социологов, — это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей той или иной нации и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям.
Под традиционно закрепившимся в общественных науках понятием «национальный (этнический) стереотип» обычно понимается схематизированный образ своей или чужой этнической общности, который отражает упрощенное (иногда одностороннее или неточное, искаженное) знание о психологических особенностях и поведении представителей конкретного народа и на основе которого складывается устойчивое и эмоционально окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе.
Возникают стереотипы в силу действия по меньшей мере двух тенденций человеческой психики. Во-первых, это конкретизация — стремление к пояснению абстрактных, трудно усваиваемых понятий через какие-то реальные образы, доступные и вразумительные для индивида и всех членов данной группы. Во-вторых, это упрощение, суть которого сводится к выделению одного или нескольких простых признаков в качестве основополагающих для раскрытия сложных явлений.
Социальные стереотипы:
оказывают непосредственное влияние на поведение и деятельность людей и получение ими нового опыта;
возникают чаще всего стихийно;
служат защите сложившихся традиций и представлений;
несут в себе оценочный элемент в виде эмоционального отношения к объекту, но в то же время однозначны: «да» или «нет», «свой» или «чужой», т.е. или негативны, или позитивны;
экономят мышление и суммируют исторический опыт;
не отражают действительность, а являются знаком последней;
предельно устойчивы, но в то же время и изменяемы;
не могут быть абсолютно истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях, иногда могут быть абсолютно ложными;