Свами говорит о тайном, но важном сродстве между глазами и ногами. Когда в ногу вонзается шип, глаза плачут. Они винят себя за то, что допустили это кровопролитие. "Мы не исполнили свой долг. Нам следовало быть более бдительными и заметить шип на тропке. У ног-то нет способа заглянуть вперед",--жалуются они. Свами рекомендует нам принять ответственность за направление и рукотворство людей мало развитых иль правонарушителей, людей своенравных или колеблющихся, недальновидных и слабоумных, ибо служение им есть служение Богу. Все они суть вызов, предъявляемый нам и требующий ответа. Как можно спать спокойно, когда кричат о помощи в камере пыток, иль роскошествовать, когда детишки дерутся за крошку хлеба; петь, когда птицы в клетках; играть, когда с ягнят живьем сдирают шкуру? Будда заявил, что не пожелает освободиться, пока последнее человеческое существо не достигнет спасения, так как он не может чувствовать себя свободным, пока "брат" его в тюрьме.
Свами открывает нам глаза на эту непреклонную истину. В одной из бесед в Бомбее Он сказал: "Когда полицейский ведет преступника, можно сделать вывод, что и преступник ведет полицейского". Связаны оба, ни тот, ни другой не свободны. Один за другого в ответе. Сэва должна привести к победе любви над ненавистью, удовлетворенности над алчностью. тогда и тот, и другой смогут избежать рабства и воцарится мир.
# Поклонение стопам
Свами открывает глубочайший смысл версии Писаний о происхождении четырех каст. Каста четвертая--трудящиеся, работники--шудры--от стоп Космической Личности, Пуруши. Стопы, ноги, как говорит Свами, должны нести без всякой помощи вес того тела (бедра символизируют землевладельцев, промышленников и коммерсантов, плечи-стражей мира, борцов против сил вражеских, а голова--мыслителей, планирующие органы, поэтов и пророков, визионеров и святых). Таким образом, те, кто стремится чтить Личность Космическую, Божество, может исполнить обет свой, служа тем, кто служит всем, не имея возможности претендовать на служение от кого бы то ни было. "Это--Пада Пуджа, Пада Намаскарам, и я приветствую ее более всего",--заявляет Свами. Пада Пуджа и Пада Намаскарам--традиционные формы прибегания к Стопам своего духовного наставника (Гуру) и поклонения им. Служение (Сэва), согласно Свами,--это путь, благодаря которому люди, ориентированные на деятельность, могут достигнуть Прашанти. Его следует предлагать с различением и непривязанностью. Оно должно помочь устранению вашего "эго". Таким образом, при этом следует избегать всякой помпезности и огласки, хвастовства и льстивости. "Упанишады" направляют нас: "Давайте с верой, без веры не давайте. Давайте щедро. Давайте со смирением. Давайте в страхе".???посмотреть в словаре, какие еще значения fear. или пребывающим в страхе? или опечатка в англ.???--Дай и забудь",--говорит Свами. Не унижайте получающего и не оскорбляйте его нечаянно. Он--это Бог, столкнувшийся с вами с ситуации, которую мы сами создали. Свами употребляет слово Нарайяна Сэва (Служение Богу) вместо распространенного скучного сухого наименования, означающего что-то вроде "накормить бедного", поскольку служение должно быть садханой для расширения пределов Любви своей.
Сэва служит обретению сознания Единства, которое есть сама Божественность. Страдание мучает, отчаяние приводит в уныние независимо от различия веры или цвета кожи. Признательность за успокаивающее средство, целительное прикосновение, теплое рукопожатие, одобрительное похлопывание по спине дается и приемлется с равной радостью у всех народов, всех людей. Любовь к Богу чаще всего проявляется как служение человеку, каждому живому существу.
Свами сформулировал определенный план воспитания для тех, кто избрал Садхану Сэвы. Помимо овладения обычными каналами служения среди общин городских и сельских, акцент делается на сеансах медитации, уроках йоги, хоровом пении и,что в определенном смысле уникально,--на изучении монистических и дуалистических систем философии, которые открывают разные грани Реальности, Бога, Природы и Человека.
# Любой и каждый--это Он
Карму, пройденную или исполненную без осознания Бога в себе и других, могут выдавать за таковую, хвалить и одобрять только люди, жаждущие чего-то поверхностного и искусственного. Карма должна быть поклонением, а поклонение может пустить ростки только в сердцах, не оскверненных эгоизмом или лицемерием, но озаренных любовью, непорочных, неограниченных. Когда же осквернение отмечено и начался процесс очищения, каждый дальнейший шаг становится легче предыдущего. "Если вы сделаете ко мне один шаг,--говорит Свами,--я сделаю к вам десять, чтобы помочь вам". Очищенное сердце вибрирует в согласии со всеми другими сердцами. когда император Дасаратха спросил на Собрании Горожан: "Как это вы хотите видеть Наследным Принцем сына моего Раму, тогда как я справедливо правил империей?"--их представитель рассказал о неподдельных достоинствах Рамы. Среди них он особо отметил: "Когда люди скорбят, он очень скорбит с ними; в час же их радости он с ними сорадуется весьма".
Человек _вынужден_ поклоняться Богу в человеческом образе. Никакая иная форма, не говоря уж о бесформенном, не может вызвать у него столь высокого энтузиазма. Бог является перед человеком, чтоб обработать его и исправить, как говорит Свами, "в роли ничего слепого, сумасшедшего, прокаженного, преступника, сироты, лунатика или безумца. Вы должны увидеть за маской Майи и почтить Бога--воплощение Любви, Мудрости и Силы--путем Сэвы. Мудрецы заявляют: "Все 18+Пуран (каждая из которых--это целый тяжелый том, тщательно разработанный, с примерами Божественных атрибутов многообразных проявлений Бога), мы вкратце можем выразить одной единственной фразой: "Помощь другим--самое лучшее действие, тогда как причинение им вреда--самое наихудшее".
"Гита" определяет Сэву как эффективное средство достижения Прашанти--Мира Высшего--без желаний, без страха, без всяких "я" и "он".
# IV
_Thath Viddhi Pranipathena,
Pariprasnena, Sevaya
upadeshyanthi the jnanam
jnaninasththwa darsinah
# (Githa IV, 34)
То Познай (То Виждь) через Послушание,
Вопрошание, Служение.
Мудрые наставят тебя,
Ибо они "узрели" это "То".
# ("Гита" IV, 34)._
??? Маринка, пож. проследи сама, чтобы в заглавиях все было однотипно - точки там, кавычки,пр., а то я запутался. И надо уж или познай или виждь, это все-таки заголовок, а не примечание ???
# Это и То
Человеческое существо помещено на арену "Этого", чтобы человек смог воспользоваться предоставляемым ему выбором, дабы избавиться от накопленных им "плюсов" и обременяющих его "минусов", и познать "То", к чему он принадлежит. Стих "Гиты" подсказывает человеку: "Thath Viddhi"--"То Познай" ("То Виждь"), и направляет его к тем, кто "узрел" и "стал Тем" (ибо это знание--видение есть погружение--(Thath--wa darsinah), т.к. "То" также имеет основу за пределами разумения, основу, которая и является самой Истиной. Это "thwa" следует пережить, объяснить его невозможно. "Познать"--значит стать тем, что является Познаваемым.
Мы уже есть "То", а что арена это может предложить,--так это просто свободу от того тумана, что скрывает нас от самих себя. Когда Свами был в Ширди в Образе, который избрал для Своего предыдущего прихода на землю, один преданный благочестивец, по имени Нанасахеб Чандоркар, сидел однажды у ног его, мягко поглаживая их и все бормоча стихи "Бхагавад Гиты". Он был начитанный ученый, овладевший многими комментариями на этот Божественный Диалог между Господом Кришной и учеником Его Арджуной. Саи Баба проявил любопытство и пожелал узнать,--какой стих и из какой главы повторяет Нанасахеб в данный момент. Это был стих+34 из IV+главы.