Нравственные заповеди иеговистов идут вразрез с интересами советского народа, носят ярко выраженный контрреволюционный характер, служат на руку враждебным социализму и коммунизму силам. Не случайно эти секты возглавляют, как правило, бывшие военные преступники, сотрудники фашистских комендатур, гестаповские доносчики, не скрывающие и поныне своих антисоветских взглядов и замыслов.
Так, группой иеговистов в пос. Копысь Оршанского района Витебской области руководил некто Барановский Н. Н. Этот отщепенец в трудные годы Отечественной войны служил у фашистов полицейским. За совершенные злодеяния он был строго наказан советским судом. Однако, вернувшись из мест заключения, Барановский не пожелал заниматься честным трудом, а развернул в деревнях Оршанского и Шкловского районов религиозную деятельность, создал секту «свидетелей Иеговы», в которой одурачивал попавшихся к нему на удочку людей, прививал им идеологию, несовместимую с высоким званием строителя коммунизма. Барановский пророчил близкую гибель Советской власти, агитировал своих «братьев» и «сестер» не участвовать в голосовании при выборах в Советы и т. д. Узнав, что сын участницы его группы К. М. Володько служит в Советской Армии и зарекомендовал себя как отличник боевой и политической подготовки, Барановский стал требовать от К. М. Володько, чтобы она заставила сына бросить оружие и дезертировать из рядов Вооруженных Сил СССР. А после опубликования в печати сообщения о поимке и разоблачении группы шпионов и диверсантов, заброшенных в Советский Союз империалистической разведкой, Барановский убеждал верующих, что это не шпионы и не диверсанты, а посланники бога Иеговы и что великий грех падет на того, кто не приютит их и не укроет от органов власти.
Организатор группы иеговистов в Лиозненском районе Витебской области И. В. Петрицкий в прошлом также был гитлеровским полицейским. Возвратившись досрочно в связи с амнистией из мест заключения, он набросил на себя маску «святого», представился «божьим посланцем», «слугой Иеговы» и под этой ширмой стал проводить враждебную нам работу. Матерый изменник принялся сеять среди верующих ненависть к Советской власти, к Коммунистической партии, комсомолу, пионерской организации, где, по словам иеговистов, объединены «сыны дьявола».
Нет необходимости доказывать, что подобные сектантские проповедники своим тлетворным влиянием идейно и морально разлагают верующих и отнюдь не способствуют выработке у них полезных качеств и убеждений. Напичканный их назиданиями, человек, игнорируя интересы окружающей его общественной среды, тем более не станет соблюдать одобренную ею мораль в личном поведении. Может ли он в таком случае являть собой хоть в какой-то мере образец, достойный подражания, как пытаются представить дело сектантские руководители? Безусловно, нет. Выступая носителем и защитником порочных взглядов и моральных установок, он будет вести столь же порочный образ существования. На гнилых идеях может быть построена только гнилая жизнь.
От морали иеговистов мало чем отличается по своему существу мораль секты пятидесятников.
Пропагандисты иных, отличных от иеговистов и пятидесятников, вероисповеданий, лойяльно относящиеся к Советской власти, могут заметить, что они не ответственны за поучения и дела руководителей и ревностных приверженцев данных сект. Разумеется, это так. Но расхождения между теми и другими ограничиваются лишь различием их политических позиций и отнюдь не касаются существа самой религиозной идеологии. Тут они едины. Пропагандируемая ими религиозная мораль, как составная часть этой идеологии, никогда не служила и не служит делу воспитания полноценных граждан. Напротив, она всегда уродовала и уродует мысли и поступки людей, уводит их от активной деятельности в мир несбыточных грез, убивает оптимизм, бодрость и жизнерадостность.
Сектантская мораль накладывает оковы даже на сердца, своих пленников, разрешая им вступать в брак только с благословения руководителей сект и обязательно с единоверцами. Считается грехом даже находиться в одной компании с неверующими. Если член какой-либо религиозной секты пожелает вступить в брак с женщиной иных убеждений, то ему позволят осуществить это лишь при условии принятия ею данной веры. В противном случае верующему грозит отлучение от общины и фанатичное преследование на протяжении всей его жизни, доходящее вплоть до убийства. Сторонники таких далеко не нравственных норм, отвергая гражданский брак во имя совершения брака по религиозному обряду, принуждают «полюбившихся» им людей обязательно примкнуть к «единственно истинной» вере подчас самыми коварными приемами. Если вошедший в их семью новый человек не отказывается от своих убеждений, он подвергается дикой травле и всяческим издевательствам.