Входящие в самочинное сборище воссоединяются с Церковью через одно подобающее покаяние и обращение, и те, кто у них были иереями и клириками, а затем обратились к Церкви, принимаются в том же чине и сане, в каком находились раньше [[142]]. А еретики, к числу которых относятся манихеи, валентиниане и маркиониты (см. о них примеч. к VI Всел. 95), а также эти самые пепузины, о которых идет речь, и пр., если обращаются к православию, то, подобно язычникам, принимают крещение, поскольку древние отцы рассудили признавать только то крещение, которое ни в чем не отступает от веры. А крещение еретиков, поскольку оно вне правой веры, они решили совершенно отвергать. Поэтому, следовательно, и пепузины, поскольку принимают крещение не согласно с преданием, т. е. крестятся не в Отца, Сына и Святого Духа, но в Отца, Сына и Монтана и Прискиллу, и тем самым хулят Святого Духа (а такая хула не прощается), приписывая имя Утешителя смертным людям и обоготворяя людей, – явные еретики, а потому и нужно, если они обратятся, крестить их. Хотя Дионисий (имеется в виду Александрийский) говорит, что крестить их не надо, но в этом он заблуждается и здесь нам не нужно следовать ему.
А о раскольниках утвердились два мнения. С одной стороны, св. Киприан и два африканских Собора под его председательством (см. его правило), а также Собор в Иконии во главе со св. Фирмилианом (которого Василий называет «нашим», поскольку он был епископом Кесарии), придерживаясь акривии, постановили, что кафары, о которых идет речь, энкратиты, апотактики (см. примеч. к VI Всел. 95), гидропарастаты (см. примеч. к VI Всел. 32) и вообще все раскольники, если они приходят в Кафолическую Церковь, должны быть крещены. Ведь хотя первые священнослужители у раскольников имели от Церкви дар рукополагать и крестить, но после того, как они однажды откололись от целого тела Церкви [[143]], они потеряли этот дар и не могут больше крестить и рукополагать других и вообще преподавать благодать, которой они лишились через раскол. Поэтому крещенные ими считаются получившими крещение от мирян, почему и нуждаются в том, чтобы их крестили.
С другой стороны, некоторые асийские епископы приняли их крещение ради икономии и снисхождения, а не в соответствии с акривией и отнеслись к раскольникам так, как если бы они еще были членами Церкви. А потому, сообразно с мнением этих отцов, пусть крещение таковых будет принято. Впрочем, раскольников-энкратитов, в отличие от других, надлежит крестить, если они обратятся, в соответствии с акривией правил, потому что они изобрели собственное крещение, исказив предание о крещении [[144]], и потому что о них не было вынесено особого и ясного решения, как нужно их принимать. А если они сами не перекрещивают наших православных, приходящих к ним, это не должно нас смущать и вызывать сомнения в том, перекрещивать ли и нам приходящих от них. Однако если само то, что мы крестим их в случае обращения, послужит препятствием для общего снисхождения и икономии, которую отцы применили ко всем раскольникам, тогда последуем этой икономии и мы, чтобы суровостью своего постановления не заставить их пренебрегать крещением, поскольку они могут устыдиться, что их крестят словно совершенно неверных, и, следовательно, этим мы воспрепятствуем их спасению. И коротко сказать, те, которые приняли крещение энкратитов, если обратятся в православие, должны непременно принять от верных помазание святым миром и потом причаститься. И поскольку мы приняли епископов этих самых энкратитов и их хиротонии, тем самым мы на деле установили как бы некое правило и согласились с тем, что они не отделены от Кафолической Церкви.
Смотри также толкование Апост. 46, I Всел. 8 и II Всел. 7 [[145]].
Правило 2
Умышленно погубившая в себе зачатый плод подлежит наказанию за убийство. А точного расследования того, сформировался ли плод или нет, у нас не бывает. Ведь виновную в этом случае наказывают за то, что она покушалась не только на дитя, которое должно было родиться, но и на саму себя, потому что очень часто женщины от таких попыток умирают. К этому прибавляется и гибель плода, второе убийство, потому что женщины отваживаются на это умышленно. Впрочем, не должно время их покаяния продлевать до исхода из жизни, но следует их принимать по истечении 10 лет, а уврачевание определять не временем, но образом покаяния.
(Апост. 66; Анкир. 21; VI Всел. 91; Василия Велик. 80; I Всел. 12.)
Настоящее правило определяет, что та женщина, которая умышленно умертвит дитя, зачатое ею во чреве: вкусит ли травы или ядовитых снадобий, или поднимет тяжесть свыше своей силы, или убьет какими-то иными способами, – убийца. А такого различия, которое проводили иудеи, мы не делаем, т. е. не различаем, было ли дитя, которое убито и вышло из утробы, еще бесформенно, как одни кусок мяса, или уже сформировалось, имело черты и целостные члены человека [[146]]. Ведь из-за такого способа умерщвления не только погибает плод во чреве, но часто и сама беременная женщина умирает вместе с плодом, так что за двойное убийство те, кто поступают описанным образом, получают наказание убийц, мужчины они или женщины. Однако их наказывают отлучением от Таин не на всю жизнь, но, ради человеколюбия, только на 10 лет, т. е. дают епитимию невольных убийц (по Василия Велик. 57). Но покаяние таковых следует измерять не временем, а образом их покаяния. Следовательно, если они каются горячо, духовник уменьшает эти 10 лет епитимии; если же нерадиво – увеличивает.
143
Как член, если будет отсечен от тела, немедленно умирает, потому что больше не получает жизненной силы, так, подобным же образом, и они, отколовшись однажды от тела Церкви, немедленно омертвели и утратили духовную благодать и действие Святого Духа, поскольку это уже не передавалось им через суставы и связки, соединяющие тело, т. е. через единение в Духе.
Однако же обрати внимание, что, согласно Досифею (Двенадцатикнижие. С. 968), и самочинное сборище – это вид раскола; и хоть оно еще не ересь, но, ошибочно отделившись и существуя, превращается в ересь. Поэтому II Всел. 6 и причисляет к еретикам тех, которые имеют здравую веру, но отделились от Церкви и составляют тайные общества в противовес правильно поставленным епископам. А раскольники – это расколо-еретики, потому что Августин (письмо 101) говорит, что не бывает раскола, если прежде не выдумать ересь, чтобы казалось, будто раскольники отделяются от Церкви по праву. И в гл. 11 толкования на Евангелие от Матфея он утверждает, что раскол, существуя по заблуждению, превращается в ересь или приближается к ереси, хотя раскольниками делает главным образом не различие в вере, а расторгнутое единство общения (Там же). {
144
И если названных раскольников за то, что они исказили обычай при крещении, Василий, этот великий отец, счел необходимым крестить, то насколько более подобает крестить латинян, которые исказили, а вернее, совершенно извратили предание о крещении и которые к тому же не только раскольники, но и явные еретики?
145
Обрати внимание на то, что это правило от слов «а нам следует рассудить об ухищрении энкратитов» до конца приводится в 1-м деянии VII Собора.
146
В книге Исход, гл. 21, стих 22, написано, что если случится кому ударить беременную женщину и она выкинет плод, то в случае, если он бесформенный и несовершенный, пусть ударивший заплатит столько де- нег, сколько взыщет с него муж этой женщины, потому что этот плод – еще не совершенный человек, поскольку не имеет разумной души, по объяснению Феодорита {