Смотри Апост. 66, VI Всел. 91, а также прочти I Всел. 12.
Правило 3
Диакон, который после принятия диаконства впал в блуд, да будет отстранен от диаконского служения; но, изгнанный на место для мирян, да не будет лишен общения, потому что существует древнее правило – ниспадших со своей степени подвергать только этому образу наказания, в чем древние следовали, как я полагаю, такому закону: Не мсти дважды за одно и то же (см. Наум. 1:9). А другая причина заключается в том, что состоящие в чине мирян, если оказываются извержены с места верных, снова принимаются на то место, с которого ниспали, а диакон раз и навсегда получает достаточное наказание извержения. Поэтому, так как диаконство ему не возвращается, ограничились одним этим наказанием. И так по уставам. А вообще, самое верное уврачевание – это удаление от греха. Потому тот, кто отверг благодать ради плотского удовольствия, если с сердечным сокрушением и всяческим порабощением себя воздержанию откажется от удовольствий, через которые пал, то представит нам совершенное доказательство своего исцеления. Итак, нам должно знать и то и другое: и свойственное акривии, и свойственное обычаю, – а с теми, которые не принимают совершенства, поступать в соответствии с показанным в предании образцом.
Если диакон после хиротонии впадет в блуд, его извергают из диаконского сана, согласно этому правилу, и изгоняют на место мирян, но не отлучают от общения [[147]], т. е. от стояния и молитвы с верными. Иначе говоря, он не отлучается от Церкви, как оглашенные (однако и не причащается), поскольку Апост. 25 (прочти его) наказывает таких только извержением без отлучения от Церкви. Одна причина этому – то, что правило следует изречению «Да не накажешь два раза за одно и то же преступление», а другая (это Василий говорит от себя) – то, что миряне, если согрешают, изгоняются с места верных, т. е. не допускаются до стояния с верными в Церкви, а после того, как пройдет определенное для них время покаяния, опять возвращаются на то же место. Диакон же (и вообще любой священнослужитель), после того как его один раз извергли, и он лишился диаконского сана, уже не получает его снова (см. 2-е примеч. к Апост. 28). Итак, говорит святой, поскольку в другой раз диаконство ему не преподается, то древние, т. е. апостольские, правила и ограничили наказание извержением, постановив: «Пусть будет извержен, но не отлучен». Именно это и есть епитимия, которую правила обычно назначают впавшим в блуд диаконам, т. е. только извержение.
Однако общее, совершенное и действительное исцеление для них – это воздержание от греха и удаление от удовольствий, которыми они были порабощены и из-за которых потеряли благодать священства, с сокрушением, воздержанием и всяким иным утеснением себя и злостраданием.
Об остальной части этого правила, содержащей учение об обычае и акривии [[148]], смотри в примеч. к I Всел. 12, а особенно в примеч. к VI Всел. 102: там мы дословно приводим и толкуем ее.
Правило 4
О троебрачных и многобрачных мы вынесли в правиле то же определение, что и о второбрачных, по аналогии: второбрачным назначают год, но иные – два; а троебрачных отлучают на три, а часто и на четыре года. Ведь такое сожительство называют не браком, но многобрачием, а скорее – ограниченным блудом. Поэтому и Господь сказал самарянке, которая одного за другим сменила пять мужей: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4:18), так как преступившие меру двоебрачия уже недостойны называться именем мужа или жены. А мы не из правила, но следуя нашим предшественникам, приняли обычай накладывать на троебрачных пятилетнее отлучение. Впрочем, должно не вовсе преграждать им вход в Церковь, но на два или три года удостаивать их слушания, а после этого позволять стоять с верными, но удерживать от приобщения Блага; [149] и когда таким образом они покажут некоторый плод покаяния, возвращать на место приобщения.
147
Некоторые под общением здесь понимали причащение Божественных Таин, однако это место толкуется не так, но в соответствии с нашим изъяснением. Это объясняет и 32-е правило этого же отца в таких словах: «Клирики, согрешающие грехом к смерти, низводятся со своей степени, но не лишаются общения с мирянами, ибо
148
Некоторые говорят, что обычаем святой здесь называет правила других Соборов, а акривией – свои. Но и обычай, и акривия, о которых упоминает здесь святой, содержатся и в других правилах, и особенно в правилах I Всел. 12 и VI Всел. 102. А истина состоит в том, что о священнослужителях, изверженных за плотские прегрешения, только настоящее правило святого отдельно выносит определение согласно упомянутой акривии. Правила же других выносят определение о них согласно только обычаю, а это – низвержение со степени.
Обрати внимание, что духовный отец может изверженному из сана, который сохранил акривию, оказать снисхождение и разрешить причаститься Таин через меньшее время ради его горячего покаяния, но ни в коем случае он не может ему разрешить вместе с тем иметь и священный сан, да не будет! Ведь правило говорит, что такого извергают навсегда.
Нужно знать, что такой диакон, как и вообще все священнослужители, изверженные из сана и низведенные на место мирян, сначала изменяет свой внешний вид, т. е. лишается права иметь вид клириков, и потом изгоняется на место мирян, как это ясно определяет и правило VI Всел. 21. Не подобает, да и неприлично им стоять среди мирян, имея вид клириков. А о том, что изверженные переменяли свой внешний вид, говорит и Вальсамон в толковании правила Василия Велик. 44. То же говорит и правило Неокесар. 1.