В древности те вдовы, которые были истинными вдовицами и жили уединенно, уповали на Бога и пребывали в молитвах и молениях день и ночь, по достижении ими 60 лет причислялись к церковному чину вдов, если обещали не выходить замуж второй раз, но пребывать в целомудрии. Они получали пропитание и помощь от Церкви, как говорит об этом Павел (1 Тим. 5:5 и 9; см. также примеч. к VI Всел. 40). Вот и настоящее правило говорит, что если какая-нибудь из таких вдов, но не достигшая 60 лет, будет причислена к этому чину, а после выйдет замуж, то Павел повелевает оставлять ее без попечения, т. е. Церковь больше ее не обеспечивает [[169]]. А если овдовеет мужчина, то нет никакого закона, запрещающего ему жениться второй раз или наказывающего за это, но для него достаточно понести епитимию второбрачных, т. е. быть отлученный на один или два года, согласно Василия Велик. 4.
Если же вдова 60 лет будет причислена к чину вдов, а затем выйдет замуж, то она не может причащаться, пока не оставит этой нечистой связи в старости и не расторгнет незаконное сожительство. Но если мы сами причислили вдову к чину вдовиц прежде достижения ею 60 лет, а потом она вышла замуж, то она достойна прощения из-за своей молодости, а вина падает на нас, потому что мы нарушили повеление Павла и причислили ее к чину вдов раньше 60 лет (1 Тим. 5:9).
Правило 25
Тот, кто взял в жены растленную им, да будет подвергнут епитимии за растление, но пусть ему позволят иметь ее женою.
(Апост. 67; Василия Велик. 22, 23, 26.)
Настоящее правило определяет, что если кто-то растлил женщину, не обрученную с другим, то он получает епитимию за то, что растлил ее прежде брака [[170]], но ему позволяется оставить ее своей женой навсегда.
Прочти также Апост. 67.
Правило 26
Блуд – не брак, и даже не начало брака. Поэтому если возможно, чтобы сочетавшиеся после блудодеяния были разлучены, то это всего лучше. Если же они в любом случае желают жить вместе, то пусть понесут епитимию за блуд, но останутся вместе, чтобы не случилось чего хуже.
(Апост. 67; Василия Велик. 22, 23, 25.)
Св. Василий в 22-м и 25-м правилах позволил заключать брак тем, кто прежде брака потерял целомудрие, а в настоящем правиле он в заключение дает общее и самое точное определение. Для тех, которые сначала вступили в связь с девушкой или блудницей, а после блуда хотят на ней жениться, самым верным и лучшим было бы не жениться, и даже если уже вступили в брак – расстаться. Ведь брак потому называется честным, а ложе – непорочным, [171] что они чисты от всякого предшествовавшего греха и растления, а блуд и растление – это и не брак, и даже не начало брака. Но если впавшие в блуд никак не хотят разлучаться, то должны понести епитимию блудников, т. е. семилетнюю, но могут оставаться в браке, чтобы не случилось чего хуже (иначе говоря, чтобы они не блудодействовали тайно и после разлучения, или, вступив в брак с другими, не прелюбодействовали тайно, или не убили самих себя, от чрезмерной любви не вынеся разлуки).
Прочти также Апост. 67 с примечанием.
Правило 27
О пресвитере, по неведению вступившем в беззаконный брак, я определил, что должно: да пользуется пресвитерским седалищем, от прочих же действий да воздержится. Довольно ему прощения, а благословлять другого тому, кто должен заботиться о собственных ранах, не следует, так как благословение есть преподаяние освящения; не имеющий же его из-за греха, совершенного по неведению, как преподаст другому? А потому пусть не благословляет ни публично, ни частный образом, и не разделяет другим Тела Господня, и не совершает какого-либо иного служения, но, довольствуясь занимаемым местом, пусть просит со слезами других людей и Господа простить ему грех, совершенный по неведению.
Настоящее правило дословно повторено VI Вселенским собором и является его 26-м правилом, толкование которого и прочти.
Правило 28
Смешным показалось мне то, что некто дал обет воздерживаться от свиного мяса. Поэтому постарайся научить их воздерживаться от нелепых зароков и обетов, при этом употребление свиного мяса признай делом безразличным, ведь никакое творение Божие не предосудительно, если принимается с благодарением (см. 1 Тим. 4:4). Так что обет смехотворен – воздержание необязательно.
169
В этой части правила стоит отметить две вещи. Во-первых, следует уточнить, что этой вдове, которая вышла замуж и лишилась попечения, меньше 60 лет, а не 60, как той, о которой говорится ниже. Во-вторых, хотя Зонара и говорит, что слова «оставлять эту вдову без попечения» означают, что она не получает пропитания от Церкви, но мне кажется, что это означает еще и то, что ее брак оставляют без внимания {В соответствии с другим значением глагола παρορᾶσθαι.} и не расторгают его, как брак 60-летней вдовы. Впрочем, и она получает епитимию, причем строже епитимии второбрачного мужчины, потому что подлежит большей ответственности, согласно правилу Василия Велик. 18 и словам ап. Павла: она нарушила обещание не выходить замуж, которое дала Христу, а вдовец такого обещания не давал, почему он и получает епитимию второбрачных и ничего более.
Заметь еще, что только женщины причислялись к чину вдов в Церкви и получали пропитание, как по немощи женской природы, так и ради того, чтобы, удручаемые бедностью, они не впали в блуд и не вышли замуж. Но овдовевшие мужчины не причислялись к подобному чину из-за своей мужской природы, которая позволяет им самим добывать средства к существованию разнообразными способами, не впадать в нищету и не прибегать ко второму браку (предосудительному, а следовательно, требующему покаяния, по Неокесар. 7).
170
Вальсамон, приводя в свидетельство правило Василия Велик. 32, говорит, что епитимия за растление составляет три года, но справедливее и точнее определять епитимию за растление в четыре года, согласно правилу Василия Велик. 22.