Святому задали вопрос, может ли кто-то нарушить обет, т. е. обещание, которое дал перед Богом, – не вкушать свиного мяса, и он отвечает, что это обещание достойно смеха. Поэтому нужно научить таких, чтобы они впредь не давали подобных неразумных обещаний, а употребление свиного мяса, от которого уже обещали воздерживаться, считали делом безразличным [[172]], т. е. равным образом могли и не вкушать его, и вкушать, потому что, по слову Павла, никакое творение Божие не предосудительно, когда его употребляют в пищу с благодарением.
Смотри также VI Всел. 94.
Правило 29
Начальников, когда они клянутся причинить зло своим подчиненным, требуется врачевать особо. Врачевание же для них двоякое: одно состоит в том, чтобы они учились не клясться необдуманно, а другое в том, чтобы учились не упорствовать в дурных решениях. Поэтому тот, кто связал себя клятвой причинить зло другому, пусть принесет покаяние в опрометчивой клятве и при этом не исполняет своего дурного намерения под видом благоговения. Соблюдение клятвы не принесло пользы Ироду, который, под предлогом того чтобы не нарушить клятву, стал убийцей пророка. Клятва запрещается совсем, тем более справедливо осудить клятву, данную во зло. Поэтому поклявшемуся нужно переменить образ мыслей, а отнюдь не стремиться сдержать свое бесчестное слово. В самом деле, исследуй подробнее эту несообразность: если бы кто-нибудь поклялся выколоть глаза своему брату, хорошо было бы ему исполнить это на деле? А если бы кто-нибудь поклялся убить или вообще преступить ради клятвы какую-либо заповедь? Поклялся я и постановил не грех, но хранить судьбы правды Твоей (Пс. 118:106). Как заповедь подобает исполнять с неизменной решимостью, так и грех следует всеми способами упразднять и искоренять.
Настоящее правило постановляет: если начальствующий поклянется причинить зло кому-нибудь, ему нужно, во-первых, научиться не клясться легкомысленно и, сверх того, покаяться в этой своей опрометчивой клятве. Во-вторых, ему не следует оставаться при дурном своем намерении – намерении причинить зло, – желая якобы соблюсти клятву из благочестивых побуждений. Ведь от соблюдения клятвы не было никакой пользы Ироду, который убил Иоанна якобы для того, чтобы не нарушить клятву. В самом деле, полезнее было бы ему нарушить клятву и не совершать такого беззаконного убийства. Священным Евангелием запрещается совсем, т. е. полностью и совершенно, всякая клятва, дана ли она на добро или во зло. Тем более достойна осуждения та, которая дана во зло. Стало быть, тому, кто поклялся причинить зло кому-либо, не следует совершать это злое дело ради своей клятвы, но пусть покается в том, что вообще дал такую клятву. Так, например, если кто-нибудь поклянется выколоть глаза своему брату, или убить, или преступить какую-либо заповедь Господню, то не хорошо ему будет привести это в исполнение ради своей клятвы, ибо Давид говорит Богу: «Я поклялся и подтвердил клятву мою не для того, чтобы согрешить, но чтобы сохранить суды правды Твоей». И кроме того, как следует исполнять заповеди Господни с твердой решимостью, так, напротив, следует избавляться от всякого намерения согрешить.
Смотри также VI Всел. 94.
Правило 30
О похитителях у нас нет древнего правила, и мы составили свое мнение: им и тем, кто участвовал с ними в похищении, три года быть вне молитв. Но ненасильственное похищение не подлежит наказанию, если делу не предшествовало растление или кража. Вдова же имеет полную свободу, и последовать ли за ним – зависит от нее, так что на видимость нам обращать внимания не стоит.
На тех, кто похищает женщин или содействует похищению, именно святой Василий Великий в этом правиле первый наложил епитимию: три года быть вне молитв, произносимых над припадающими, т. е. стоять в притворе со слушающими. А правило, которое тоже выносит определение о похитителях женщин (IV Всел. 27), принято позже настоящего правила. Если же свободная, т. е. не подвластная отцу или своему господину, женщина добровольно, без насилия со стороны мужчины, последовала за ним, то епитимия на него не налагается, но только при условии, что он не растлил женщину или не вступил с ней в связь тайно (именно это означают слова правила «растление и кража»). Так и если вдова, которая свободна и сама решает, последовать ей за мужчиной или нет, устыдится, быть может, уступить себя возлюбленному открыто и сделает вид, что он ее похитил, а на самом деле последует за ним сама, в этом случае взявший ее невиновен. Ведь мы принимаем во внимание не это притворное похищение [[173]], а то, что вдова в действительности сама последовала за мужчиной.
172
Обрати внимание: Василий Великий, когда называет употребление свиного мяса, о котором было дано обещание, делом в точном смысле только безразличным, но не позволительным, тем самым дает нам понять, что даже такие достойные смеха обещания, произнесенные перед Богом, не следует преступать. А если не следует преступать такие обещания, не тем ли более нельзя преступить разумные обеты Богу? Поэтому все, кто или во время стесненных обстоятельств, или не вынуждаемые ничем дали обет Богу либо стать монахами, либо отправиться на поклонение животворящему Гробу, по святым монастырям и к святым мощам, либо раздать милостыню, либо построить школы, монастыри, либо держать такой-то пост, либо совершить какое-нибудь другое благодеяние, другую добродетель, – все они должны не просто обязательно исполнить эти обеты, но не откладывать время их исполнения ни на один час. Ведь если они медлят их исполнить, то тяжко согрешают. И об этом, с одной стороны, говорит Бог – иной раз устами пророка Моисея:
Поэтому те, кто преступает свои обещания и обеты Богу, а в особенности те, кто дает обет стать монахом и не становится им, губят и себя, и свои дома и ничуть не преуспевают в этой жизни. Ведь прежде чем дать обет, надо рассмотреть, способен ли ты исполнить его, а после того, как один раз уже дал обет, больше не можешь его преступить, потому что иначе ты искушаешь Бога и насмехаешься над Ним, как говорит Сирах,
Здесь следует отметить и следующее. Бог повелевает в книге Чисел (Числ. 30:1): если чья-нибудь юная дочь (имеется в виду еще подвластная своему отцу, по объяснению Феодорита и Прокопия) {
Отсюда следует обратное: если родители, которые имеют в своей власти детей, в опасной болезни или другом несчастье дадут за них обет Богу, что те примут монашество или совершат другое доброе дело, то дети должны исполнить тот обет, который дали за них родители, – даже если они уже обрели самостоятельность и свободу от подчинения, потому что тогда, когда за них дали обеты, они были подвластными. А в особенности это справедливо в случае, если они промолчали, когда родители давали за них обет. Однако и родители должны напоминать своим детям об этом обете; более того, если они дали обет, что дети примут монашество, им следует упражнять их и воспитывать для подобной жизни, посвящая их Богу, как Анна – Самуила.
До какого времени дети остаются подвластными, смотри Карфаг. 42 (44). Посмотри также, как правило Анкир. 19 наказывает тех, которые сначала обещают хранить девство, а потом свое обещание нарушают. Поэтому и тем, кто сначала дает обет принять монашество, а впоследствии женится, нужно каяться в нарушении своего обета, и если они смогут убедить своих жен разлучиться по взаимному согласию и обоим проводить монашескую жизнь, то хорошо. В случае же если жена умерла, им нужно свой обет непременно исполнить и принять монашество.
173
«Видимость», о которой говорится в настоящем правиле, означает притворное похищение, – это сам Василий Великий более ясно показывает в 53-м правиле. Значит, неправильно говорят те, кто под «видимостью» понимает траурное одеяние вдов или те одежды, которые носили в испытательное время вдовы, которые желали быть зачисленными в церковный чин вдов. Такое понимание не соответствует истинному смыслу правила.