Правило 36
Жены воинов, которые вышли замуж потому, что неизвестно, где их мужья, подлежат тому же определению, как и те, которые не дождались возвращения отсутствующего мужа. Впрочем, здесь этот поступок имеет некоторое извинение, потому что предположение о смерти мужа можно сделать скорее.
Это правило дословно повторено правилом VI Всел. 93. Смотри там его толкование.
Правило 37
Вступивший в брак после того, как у него была отнята чужая жена, за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за вторую не осуждается.
Согласно этому правилу, тот, кто незаконно возьмет чужую обручницу или жену, а после того, как ее муж вернет ее себе, женится на другой, незамужней женщине, за грех с первой, чужой, женой будет наказан как прелюбодей, а за то, что взял вторую жену, не обвиняется.
Правило 38
Девицы, которые нарушили волю отца, творят блуд. Примирением с родителями дело, по-видимому, получает врачевание. Однако до причастия они допускаются не сразу, а после трехлетней епитимии.
Настоящее правило определяет, что если девушки, находящиеся под властью своего отца, нарушат его волю, т. е. отдадут себя своим возлюбленным самовольно, то они впадают в блуд, а не вступают в брак. Если же после этого родители этих девушек примирятся с ними и согласятся, чтобы их возлюбленные, растлившие их, жили с ними, то совершённое вначале, по-видимому, врачуется, а их блуд становится браком и замужеством [[177]]. Однако поступившим так мужчинам и женщинам разрешается приобщаться не сразу, а только после трехлетней епитимии.
То, что браки дочерей и рабынь, заключаемые без согласия отцов и хозяев, вменяются в блуд и расторгаются, но после их согласия получают утверждение и становятся действительным браком, ясно из 40, 41 и 42-го правил того же Василия Великого.
Смотри также примеч. к Карфаг. 17 и 42.
Правило 39
Живущая с прелюбодеем во все это время является прелюбодейкой.
Женщина, которая, имея мужа, впадет в прелюбодеяние, а после или оставит своего живого мужа и последует за тем, с кем прелюбодействовала, или же по смерти мужа выйдет за этого человека замуж и будет с ним сожительствовать [[178]], остается, согласно этому правилу, прелюбодейкой все то время, что живет с прелюбодеем, даже по исполнении 14-летней епитимии за прелюбодеяние. Ведь она не отступила от греха, но упорствует в нем, а потому ее покаяние не принимается и нельзя ему доверять, а значит, и прощения она не получит до тех пор, пока не расстанется с прелюбодеем.
Смотри также примеч. к Неокесар. 2.
Правило 40
Отдавшаяся мужу против воли господина совершила блуд. Но после этого вступившая в дозволенный ей брак стала замужней. Так что первое есть блуд, а второе – брак. Ибо взаимные договоры людей подвластных не имеют никакой силы.
(Апост. 82; IV Всел. 4; VI Всел. 85; Гангр. 3; Карфаг. 73, 90; Василия Велик. 41, 42.)
В том случае, если подвластная женщина, т. е. рабыня, отдаст себя мужу без воли своего господина, она совершает блуд, поскольку соглашения и договоры лиц подвластных не имеют признания и силы [[179]]. А если хозяин рабыни впоследствии разрешит ей вступить в брак или даст ей полную свободу [[180]] и рабыня заключит брак открыто, тогда она уже считается не блудницей, но законно вступившей в брак.
Смотри также Апост. 82 и Василия Велик. 38.
Правило 41
Вдова, имеющая власть над собой, может жить с мужем без укора (если никто не расторгает этого сожительства), потому что апостол сказал: а если умрет муж, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7:39; Рим. 7:2).
(Апост. 82; IV Всел. 4; VI Всел. 85; Гангр. 3; Карфаг. 73, 90; Василия Велик. 40, 42.)
Если вдова, будучи властна над собой, выйдет замуж второй раз, то ее не осуждают. Ап. Павел говорит о ней так: если умрет муж ее, то она свободна выйти замуж за кого хочет, только в Господе [[181]], т. е. не за неверного, еретика или родственника, за которого нельзя выйти по закону, но за верного православного, брак с которым не запрещен. А слова «если никто не расторгает этого сожительства» означают: если кто-то имеет власть над этой вдовой (отец, дед или господин), то он может расторгнуть ее брак, в том случае когда не желает на него согласиться [[182]].
177
Потому императоры Лев и Константин в краткой «Эклоге законов» и определяют, что брак заключается письменно или устно, когда мужу полных 15 лет, а жене 13 и они любят друг друга. Однако согласие родителей должно быть получено прежде (Греко-римское право. Кн. 2, тит. 12. С. 101). Значит, законы не дозволяют такого сожительства даже в том случае, если родители согласятся впоследствии (Василики. Кн. 60, тит. 58).
178
Поэтому и гражданские законы в согласии с настоящим правилом определяют, что с женщины, совершившей один раз прелюбодеяние, даже если после этого она вступит в брак с согрешившим с ней мужчиной, обвинение в прелюбодеянии не снимается видимостью брака, заключенного после прелюбодеяния (т. е. оба они прелюбодеи, даже и после брака. Михаил Атталиат. Синопсис. Тит. 70). Потому и на Давида Бог больше гневался тогда, когда тот взял Вирсавию в жены по смерти Урии, чем тогда, когда он прелюбодействовал с ней при его жизни (по мнению Феодорита). {
179
Утверждение, что соглашения и договоры подвластных лиц не имеют признания и силы, св. Василий заимствовал из 30-й гл. книги Чисел, о чем смотри примеч. к правилу 28 того же Василия.
180
Я сказал «или даст ей полную свободу» потому, что, по словам Никиты Фессалоникийского, те хозяева, которые знают, что их рабы и рабыни блудодействуют друг с другом, по канонам заслуживают отлучения, если не разрешают им вступать в законный брак. Хозяева не должны необоснованно думать, что если позволят рабам вступить в церковный брак, то потеряют их, потому что церковный брак якобы освобождает от рабства. Нет, император Алексий в своей новелле предписывает, чтобы рабы и рабыни венчались, оставаясь при этом в рабстве (согласно книге «Греко-римское право»). Смотри также рассказ божественного Златоуста о том, что вступившие в брак рабы не получают свободы (Беседа 11 на Первое послание к Фессалоникийцам в т. 4, с. 217). {
181
Василий Великий, толкуя слова
Кроме того, и Феодорит говорит, что Бог из-за этого дал предписание захватившему жену: {Имеется в виду предписание Втор. 21:13 о том, что женщина, захваченная на войне, должна в продолжение месяца оплакивать свое разлучение с родными, а потом может стать женой того, кто ее захватил.} «Приказал, обуздывая его вожделение, чтобы в общении первенствовало не сладострастие, а рассудок» {
182
При этом, согласно гражданским законам, вдова должна выждать год траура, т. е. полный год после смерти своего мужа, во-первых, ради почтения к умершему, а во-вторых, чтобы не оказалось, что она вышла замуж, будучи беременной, и не произошло смешения рода. А если она в течение годичного траура родит, то может выйти замуж и прежде его окончания, хотя лучше было бы подождать до конца, ради сохранения чести. Если же она не дожидается окончания года траура, то подвергается бесчестию. И если у нее нет детей, то она не должна брать наследства из имущества своего первого мужа, но оно будет отдано родственникам первого мужа, а если родственников нет, то в императорскую казну (Властарь. Буква Г; Арменопул. Кн. 4, тит. 6; Лев и Константин. Эклога законов. См.: Греко-римское право. Кн. 2, тит. 12. С. 105). Эти императоры говорят: то, что справедливо для женщин, справедливо и для мужчин, т. е. и мужчина должен ждать год после смерти своей жены.