Смотри также примеч. к Апост. 82, а также Василия Велик. правило 38.
Правило 42
Браки, заключенные без согласия имеющих власть, – блудодеяния. Поэтому сочетающиеся друг с другом при жизни отца или господина подлежат ответственности до тех пор, пока имеющие над ними власть не изъявят согласия на это сожитие. Тогда оно получает силу супружества.
Это правило – заключение трех предыдущих правил: 38, 40 и 41-го. Оно утверждает, что если дочь, зависящая от своего отца, или рабыня, зависящая от своего господина, выйдут замуж без согласия тех, кто имеет над ними власть, то такие браки считаются блудом; мало того, они должны быть расторгнуты, а сочетавшиеся – понести епитимию. Если же отец или хозяин, имеющие власть над девицами, дадут свое согласие, тогда браки получают утверждение и становятся нерасторжимы, а сочетавшиеся не несут епитимии.
Прочти также примеч. к Апост. 82 и правило Василия Велик. 38.
Правило 43
Нанесший ближнему смертельный удар – убийца, нанес ли он удар первым или ударил в ответ.
(Апост. 66; VI Всел. 91; Анкир. 21–23; Афанасия Велик. 1; Василия Велик. 2, 8, 11, 13, 33, 52, 54, 56, 57; Григория Нис. 5.)
Тот, кто нанес смертельный удар, так что человек из-за этого удара умер, согласно этому правилу считается убийцей, сам ли он начал драку или, первым получив удар, ответил тем же из мести.
Смотри также Апост. 66.
Правило 44
Диаконисса, впавшая в блуд с язычником, может быть принята в общение, но к приношению она будет допущена на седьмой год, разумеется, если будет жить в чистоте. А язычник, который после принятия веры вновь приступает к святотатству, возвращается на свою блевотину. [183] Поэтому мы не позволяем, чтобы тело диакониссы, как освященное, и далее было в плотском употреблении.
(Апост. 25; VI Всел. 4, 21; Карфаг. 35; Василия Велик. 32, 50, 51, 70.)
Если диаконисса (см. о них примеч. к I Всел. 19) впадет в блуд с язычником, она, после извержения из сана, принимается в общение, т. е. стоит с верными и участвует в церковной молитве, а в общение Святых Таин ее принимают тогда, когда пройдут семь лет епитимии за ее блуд [[184]], но и тогда ее принимают при условии, если она оставила порок и живет в целомудрии. Если же язычник, который совершил блуд с ней, уверовал, но после этого вновь стал добиваться взять в жены, по объяснению Вальсамона и Властаря, изверженную диакониссу (ибо это святой называет святотатством), он, как пес, вновь возвращается на свою блевотину. Поэтому мы не позволяем, чтобы посвященное тело диакониссы [[185]] впредь употреблялось для плотского смешения и наслаждения, т. е. мы не дозволяем ей выходить замуж.
Смотри также Апост. 25.
Правило 45
Если кто-то, приняв имя христианина, хулит Христа, нет ему никакой пользы от именования.
Тот, кто уверовал во Христа и стал называться христианином [[186]], должен и жить по заповедям Христа, в Которого он верует, чтобы через него прославлялся Бог, по сказанному: Так да светит свет ваш пред людьми – и т. д. (Мф. 5:16). Если же кто-то называется христианином, а заповеди Христовы преступает, то этим преступлением он хулит Самого Христа и только от того, что будет называться христианином, не получит никакой пользы, как сказал брат Божий Иаков: Что пользы, братия мои, если кто имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? (см. Иак. 2:14). А Игнатий Богоносец так говорит в своем Послании к ефесянам: «Те, которые объявляют, что они Христовы, познаются не только из того, что они говорят, но и из того, что они делают, ибо дерево познаётся по плоду. Лучше молчать и быть, чем говорить и не быть. Царство Божие не в слове, а в силе». [187] [188]
Смотри также примеч. к Апост. 64 и Карфаг. 119.
Правило 46
Та, которая по неведению вышла замуж за покинутого на время своей женой, а потом была им оставлена, потому что к нему вернулась прежняя жена, совершила блуд, но по неведению. Поэтому брак ей да не возбраняется, но лучше, если она останется так.
Это правило дословно включено в VI Всел. 93, поэтому смотри его толкование там.
184
И Зонара, и Вальсамон единогласно говорят, что эту диакониссу, поскольку она впала в блуд с неверным, а не с верным, святой наказывает за блуд не более мягкой епитимией, которую налагали предшествовавшие отцы (см. толкование правил Анкир. 20 и Василия Велик. 22), но епитимией более тяжелой, которую он сам определил за блуд.
Смотри об этом также примеч. к Лаодик. 48.
185
Отсюда Вальсамон делает вывод о том, что ни изверженные и лишенные внешнего вида клириков иеромонахи и иеродиаконы не могут жениться, ни изверженные белые священники, если они овдовели, не могут вступать во второй брак. Пусть они извержены из сана, но вместе с тем они посвятили свое тело Богу и пообещали: иеромонахи и иеродиаконы – не жениться вовсе, а белые священники – не вступать во второй брак. Кроме того, и жены белых священников после смерти своих мужей не могут выйти замуж второй раз, по словам того же Вальсамона.
186
Говорит сам Василий Великий (см. правило 80 из кратко изложенных): «Христианину свойственно быть очищенным от всякой скверны плоти и духа Кровью Христовой, совершать святыню в страхе Божием и любви Христовой, не иметь пятна, или порока, или чего-либо подобного, но быть святым и непорочным; своей праведностью во всем превосходить праведность книжников и фарисеев; любить друг друга, как и Христос возлюбил нас; всегда видеть пред собою Господа, бодрствовать на всякий день и час и быть готовым при совершенном благоугождении Богу». {
Согласно ап. Павлу, христианин – тот, кто ради Христа распял свою