Клятвопреступника настоящее правило отстраняет от Таин на 10 лет и предписывает ему два года плакать, три слушать, четыре припадать, один стоять с верными и потом причащаться. Под этим клятвопреступником следует подразумевать того, кто преступил клятву без нужды [[195]].
Смотри VI Всел. 94.
Правило 65
Исповедавшийся в колдовстве или отравлении получит время епитимии как убийца и наказан будет так же, потому что сам себя обличил в этом грехе.
Колдуна и отравителя настоящее правило наказывает подобно совершившему преднамеренное убийство.
Смотри также VI Всел. 61.
Правило 66
Вскрывающий гробницы пусть 10 лет не приобщается.
Настоящее правило на 10 лет запрещает приобщение тому, кто вскрывает гробницы с целью украсть какое-либо украшение с погребенного тела [[196]]. А Григорий Нисский в своем 7-м правиле разделяет вскрытие гробниц на два вида: простительное и непростительное. К простительному он относит такой поступок, когда кто-либо, не прикасаясь к мертвому, возьмет камни, которые, например, окажутся на его гробе, чтобы употребить их для строительства какого-нибудь общеполезного сооружения. А непростительный он называет вскрытие гробниц в случае, когда кто-то вскрывает их, чтобы снять одежду или иное украшение с погребенных там мертвецов, и именно это наказывается как блуд, т. е. девятью годами. А Постник в своем 29-м правиле наказывает вскрытие гробниц отлучением на один год с сухоядением и поклонами.
Правило 67
Кровосмешение брата с сестрой требует такого же времени покаяния, как и убийство.
(Василия Велик. 75.)
В этом правиле святой наказывает того, кто совершил кровосмешение со своей родной сестрой, т. е. родившейся от общих с ним отца и матери, как преднамеренного убийцу, т. е. на 20 лет, согласно анонимному толкователю правил.
В своем 75-м правиле святой наказывает одиннадцатью годами совершившего кровосмешение со своей сводной сестрой, т. е. родившейся или только от одного с ним отца, или только от одной с ним матери. Святой говорит, что до тех пор, пока подобный грешник не прекратит это нечестивое деяние, пусть не входит в церковь; а после того, как прекратит, пусть плачет три года, слушает три года, припадает три года и два года стоит с верными, не причащаясь, и потом наконец пусть будет удостоен приобщения. Постник в своем 14-м правиле наказывает согрешившего со своей сестрой на три года, с сухоядением и поклонами.
Правило 68
Сочетание браком людей, состоящих в запрещенной степени родства, если будет обличено как грех человеческий, да получит епитимию, положенную за прелюбодеяние [[197]].
Это правило наказывает епитимией, назначенной для прелюбодеев, вообще любой брак, который заключен между лицами, состоящими в запрещенном законом родстве. Очевидно, что сначала такой брак расторгают, а потом виновных подвергают наказанию. Но, вероятно, здесь недозволенные браки Василий наказывает более мягкой епитимией за прелюбодеяние, которая была установлена отцами, жившими прежде него, т. е. отлучением всего на семь лет (см. об этом Анкир. 20 и Василия Велик. 22), а не собственной, более строгой, налагаемой на 15 лет, поскольку если обратиться к его 78-му правилу, то в нем взявшего в жены двух сестер он наказывает на семь лет.
Правило 69
Если чтец до брака вступит в связь (συναλλάξειεν) со своей невестой, пусть после запрещения в служении на один год будет допущен к чтению, но при этом остается без продвижения на высшие ступени; а если он вступал в тайные связи (κλεψιγαμήσας) без обручения, пусть оставит служение. Это относится и к служителю.
(Апост. 26.)
Если чтец вступит в связь с обрученной ему невестой прежде священнодействия брака, притом что и она этого желала (ведь именно это обозначает выражение «вступить в связь», συναλλάξειεν), то настоящее правило наказывает его запрещением в служении на один год. Потом его вновь принимают на степень чтеца, однако на большую степень он не продвигается, т. е. не становится ни диаконом, ни пресвитером, потому что смалодушествовал и не дотерпел до того времени, пока будет заключен брак. Если же он совокупился с женщиной, с которой не был обручен, пусть оставит служение, даже если до совокупления дал ей слово, что возьмет ее в жены, и даже если после совокупления женился на ней (ибо именно это и означает выражение «вступал в тайные связи», κλεψιγαμήσας). Такую же епитимию за подобный поступок пусть получит и любой другой служитель Церкви (см. о нем примеч. к VI Всел. 15), например певчий или придверник [[198]].
195
Обрати, однако, внимание на то, что божественный Исидор Пелусиот, узнав, что иерей Зосима простил клятвопреступника за несколько рыбок, которые тот ему принес, написал Зосиме, что клятвопреступника не прощают и ради даров, если прежде не возместит ущерб, который потерпел его противник от этого клятвопреступления. «Нарушителя клятвы разрешает от вины не то, что ты расположился к нему из-за его даров, а то, что потерпевший обиду от его клятвопреступления получил назад свою собственность» (письмо 1060 Зосиме). {
196
Титул 23 кн. 7 «Василик» постановляет, что вскрывающие гробницы несут и уголовное, и материальное наказание. Уголовное – поскольку их подвергают лишению чести, материальное – поскольку их штрафуют на 100 или 200 номисм. Если они пришли вооруженные и вскрыли гробницу, они получают смертный приговор; а если без оружия, то осуждаются на земляные работы в рудниках. И если они низкого звания, присуждаются к высшему наказанию, а если благородного происхождения – к изгнанию или работе в рудниках. А титул 7 кн. 11 «Дигест» говорит, что вскрывающие гробницы подлежат закону о святотатстве.
Обрати внимание, что те, которые перемещают тела усопших без позволения иерея, или епископа, или императора, или архонтов, считаются вскрывающими гробницы. Поэтому игумен монастыря св. Мокия, переместивший мощи без такого разрешения, и был лишен игуменства и извержен из сана, по словам Вальсамона (см. обо всем этом у Фотия, тит. 9, гл. 27).
В этом примечании уместно сказать еще и о том, какого осуждения достойны те иереи или миряне, которые вскрывают гробы, чтобы найти, по их словам, так называемых у них вурдалаков и их убить. О, достойное жалости неведение, в которое впали нынешние христиане! Братья-христиане, что это за прелесть объяла вас? Что это за глупые и младенческие помыслы, которым вы верите? Что это за насмешки, с помощью которых демоны отторгают вас от непоколебимой веры в Бога и издеваются над вами, как над несмысленными детьми? Говорю вам и уверяю вас, что вурдалаков не было никогда и нигде в мире. Вурдалаки, о которых вы говорите, не что иное как лживое ребяческое суеверие, которое родилось из вашего страха и неверия, и какой-то безумный помысел, который, смеясь над вами, внушает, будто мертвые встают из могил, приходят и беспокоят вас. Вурдалаков нет, потому что диаволу невозможно воздвигнуть тело человека, умершего за один-два месяца до этого, и устроить так, чтобы у этого тела была кровь, или ногти, или какое-нибудь телесное движение, как вы себе воображаете. Вурдалаки – это безумный помысел: если тщательно испытать говорящих, будто они видели вурдалаков, то окажется, что сначала эти люди утверждали, что кто-то другой им сказал, будто видел вурдалака, а в конце концов они дошли и до того, что стали утверждать это о себе. Мне показалось, что в действительности во многих местах случается именно так.
Поэтому, братья мои, узнав об этом, отбросьте от своего ума это суеверие и вымысел и впредь никогда не верьте, будто на самом деле существуют вурдалаки. Если же по вашей слабой вере в Бога диавол представит вам какое-либо привидение, попросите иерея пропеть в том месте чин освящения, и действие бесовское будет уничтожено Божественной благодатью.
А тех, которые дерзают вскрывать гробы, чтобы нанести удар мертвому телу или сжечь его, якобы с целью убить или сжечь вурдалака, архиерей должен наказывать не только как гробокопателей, но и как убийц. Да что я говорю? Архиерею следует с помощью суровой епитимии запретить, чтобы они с самого начала вообще не дерзали вскрывать гробницы тех, кто вызывает у них подозрения. Смотри и у божественного Златоуста (Слово 36 на Лазаря в т. 5, с. 234), {
Смотри также 2-й т. «Соборных деяний», с. 992, где говорится о ереси богомилов, утверждавших, что бесы живут в телах.
197
В других источниках это правило приводится в ином виде: «Если кто-то вступит в брак с родственным лицом, с которым вступать в брак запрещено, он будет наказан епитимией, положенной за прелюбодеяние, причем брак расторгается».
198
Поэтому и Никита, хартофилакс Фессалоникийский, следуя настоящему правилу, определяет: если клирик прежде священнодействия брака вступит в связь с обрученной ему невестой, то, хотя он и не прелюбодей, так как считал обручение достаточным основанием для вступления в связь, однако хиротонии он не достоин. Если же его хиротонисали и после хиротонии над ним было совершено полное священнодействие брака, он все равно подлежит наказанию, т. е. его извергают из сана и потому, что он по невежеству полагал, будто уже одно обручение дозволяет совокупление, и потому, что после хиротонии священнодействие брака ни над кем не совершается (Греко-римское право. С. 346).
Обрати внимание, что в данном месте служитель – это, как совершенно очевидно, не иподиакон, потому что последнему не дозволяется жениться после хиротонии, согласно VI Всел. 6.