Смотри также Апост. 26.
Правило 70
Диакон, осквернившийся устами и исповедавший, что согрешил только этим, пусть будет запрещен в служении. А причащаться святынь с диаконами пусть удостаивается, так же и пресвитер. Если же окажется уличен, что согрешил более этого, то, на какой бы он ни был степени, да будет извержен.
Настоящее правило выносит определение о диаконе, который осквернился устами, т. е. дошел только до того, что поцеловал женщину страстный любовный поцелуем (а это осквернение и нечистота души, потому что если одно даже склонение ко греху оскверняет и марает душу, то гораздо более – страстный поцелуй). Итак, если диакон это совершит и исповедует, что он согрешил только этим, пусть на время будет запрещен в диаконском служении. А в то время, когда он будет под запрещением, пусть причащается в алтаре вместе с другими диаконами, которые не находятся под епитимией. Такую же епитимию пусть получает и иерей, который согрешит подобным образом только страстным поцелуем [[199]]. Если же иерей или диакон согрешил чем-то большим, чем страстный поцелуй, например дошел до ложа или даже до совокупления, и он исповедует это, пусть будет извержен и тот и другой [[200]].
Правило 71
Тот, кто знал о любом из прежденазванных согрешений и не исповедал это, но был изобличен, да будет под епитимией столько же времени, на сколько наказан тот, кто творит зло.
(Анкир. 25.)
После того как святой сказал о грехах, которые совершили священники, диаконы и прочие принадлежащие к церковному чину, теперь в этом правиле он говорит о том, кто знал, что любое из упомянутых лиц согрешило, и не исповедал этого втайне архиерею, чтобы он согрешившего исправил. Или же сам этот человек, будучи в состоянии возбранить им грех напоминанием наедине, покрывает это и молчит. Итак, если после он будет обличен в том, что знал, но молчал и покрывал это, пусть и он будет наказан равным образом, т. е. удален от общения на столько же времени, на сколько наказывают самого человека, совершившего грех, о котором тот знал.
Смотри также Анкир. 25 и примеч. к правилу Григория Неокесар. 3.
Правило 72
Тот, кто предался гадателям или кому-то подобному, да будет наказан на то же время, что и убийца.
(VI Всел. 61.)
Настоящее правило наказывает как совершивших преднамеренное убийство, т. е. на 20 лет, согласно анонимному толкователю, тех, которые сами себя всецело предали гадателям или подобный им людям, занимающимся волшебством.
Смотри также VI Всел. 61.
Правило 73
Тот, кто отрекся от Христа и преступил таинство спасения, во все время своей жизни должен плакать и обязан каяться; а во время исхода из этой жизни удостаивается святынь по вере в Божие человеколюбие.
Настоящее правило на любого, без уточнений, христианина, который отрекся от Христа (имеется в виду добровольно), налагает наказание на время всей его жизни, запрещая ему входить в церковь и повелевая плакать вне дверей церкви и только в конце жизни причащаться Божественных Таин.
Смотри также I Всел. 11 [[201]].
Правило 74
Впрочем, если впавший в какой-либо из прежде упомянутых грехов становится ревностным в покаянии, тогда тот, кому по Божию человеколюбию вверена власть вязать и решить, не будет достоин осуждения, если, видя крайнее раскаяние согрешившего, проявит большее человеколюбие и уменьшит время епитимии. Ибо история, изложенная в Писаниях, сообщает нам, что кающиеся с большим подвигом вскоре получают Божие человеколюбие.
Святой, перечислив различные сроки епитимий, соответствующие разным грехам, под конец в настоящем правиле все вручает архиерею и духовнику, обладающим властью вязать и разрешать грешников. Он говорит, что если они увидят грешников, кающихся горячо и ревностно, то не будут осуждены, в случае если уменьшат им время епитимий, поскольку Божественное Писание нас учит, что милость Божия скоро нисходит на тех, кто кается с величайшей болью сердца, что особенно проявилось на Езекии и Манассии.
199
Иные под удалением от служения понимают пожизненное и окончательное извержение из сана, поскольку святой не определил время запрещения в служении. То, что осквернившийся диакон удостаивается причащения вместе с другими диаконами, объясняется тем, что его грех не так серьезен. А под извержением, которое святой назначает согрешившему чем-то бо́льшим, чем поцелуй, они понимают совершенное извержение со степени и то, чтобы в дальнейшем он причащался не в алтаре с другими диаконами, а с мирянами.
Так они говорят, но изложенное в толковании мнение лучше, как более человеколюбивое, поэтому Зонара и считает его более подходящим. Очевидно, по его мнению, благодать избавила от совершения греха того, кто испытывал плотское вожделение и склонялся разделить ложе с женщиной и не сделал этого, как говорит правило Неокесар. 4. А того, кого избавила благодать, несправедливо осуждать столь тяжким осуждением на извержение.
А некоторые говорят, что страстное объятие, которое больше, чем поцелуй, налагает на иерея извержение, если этот грех был после его хиротонии, согласно этому правилу, равно как возбраняет ему принять посвящение, в случае если грех был до хиротонии. То же самое, что и взять деньги за рукоположение: случилось ли это до или после хиротонии – деньги были взяты, согласно 90-му правилу того же Василия. Таким образом, и этот поступок, заслуживающий упрека, случился он до хиротонии или после, остается поступком, заслуживающим упрека, а Церковь повелевает, чтобы иереями становились люди безупречные и непорочные, по I Всел. 9.
200
Сверх того, здесь нужно иметь в виду, что изверженные не причащаются, как прежде, в алтаре с диаконами и священниками. Обрати внимание, что это правило наказывает только тех священников и диаконов, которые сами исповедали свой грех, а не тех, которые были обличены другими, по I Всел. 9 и Неокесар. 9, которые и прочти.
Прочти также и примеч. к VI Всел. 26.
201
Почему другие отцы, жившие прежде Василия, никого из христоотступников не оставили без причастия на всю его жизнь, а Василий в настоящем правиле делает это? И если сказать в общем, почему они определили для согрешающих более мягкие епитимии, а этот святой, как и его брат Григорий Нисский, – более тяжелые? Разрешая это недоумение, Зонара говорит, что каждый из отцов определял епитимии в соответствии с обстоятельствами своего времени. Отцы, жившие во времена гонений, например Петр Александрийский и отцы Анкирского собора, из-за неизбежности гонений назначали отрекшимся от Христа епитимии более снисходительные, потому что вера была еще не утверждена. А Василий, живший во времена распространения веры, когда язычество было при последнем издыхании, а вера тверже и Церковь крепче и когда отрекавшиеся от Христа отрекались от Него без насилия и добровольно, по этим причинам и излагает это более суровое правило. А о том, что из-за большей крепости Церкви следует назначать согрешившим более строгие епитимии, свидетельствует 18-е правило того же Василия.