Правила святых отцов

Так почему же Моисей особый пунктом не добавил определения о том, что нельзя брать сестру своей умершей жены? Разрешая это недоумение, святой говорит, что у Моисея не было цели охватить в этой главе книги Левит всякий вид родственного сожительства, так чтобы сказать и об этом, но он запретил только то, что делали египтяне, от которых тогда уходили евреи, и что делали хананеи, к которым они направлялись. Откуда это ясно? Из слов, которые приведены в начале той же главы: «Не поступайте так, как поступают египтяне, у которых вы были пришельцами, и не поступайте так, как поступают хананеи, к которым Я вас веду». Значит, этого недозволенного сожительства не было у египтян и хананеев, поэтому Моисей и не добавил такого определения, но счел достаточным обычай, который это осуждает.

Но отчего он определил, что нельзя брать сестру жены, пока она жива? Потому что видел, что многие сластолюбцы к этому стремились, взирая на патриарха Иакова, у которого женами одновременно были две сестры, Лия и Рахиль. Но мы должны говорить то, что написано в законе, а не любопытствовать о том, что обойдено молчанием. Так, закон умолчал о том, что отец и сын не могут брать в наложницы одну рабу, но пророк Амос это сильно порицает, говоря: «Отец и сын к одной рабе входили и блудодействовали». Бесы научили людей и множеству других нечистых дел, но Божественное Писание, не желая осквернять свою святость их подробным перечислением, умолчало о них, охватив их общим именованием, как говорит Павел: «Блуд и всякая нечистота пусть не именуется среди вас, как подобает святым», именем нечистоты обозначив всякое срамное дело женщин и мужчин. И потому непозволительно сластолюбцам вступать в такое беззаконное сожительство, ссылаясь на то, что Божественное Писание об этом умолчало. Впрочем, по испытании мы обнаруживаем, что закон об этом не умолчал, но прямо запретил. Ведь сказанное в законе: «Не входи ни к какому родственнику твоему, чтобы открыть срамоту его» относится ко всякому противозаконному сожительству по родству и свойству, а значит, и к этому тоже. Если муж и жена – это одна плоть и нет никого ближе и роднее мужу, чем его плоть, т. е. жена, значит, и сестра его жены через нее становится мужу родственницей и членом семьи, т. е. сестрой. И как никто не женится на матери своей жены или на дочери своей жены от другого мужа, потому что и свою мать и дочь не берет в жены по причине родства (ведь брак с той или с другой есть брак первой степени родства), подобно тому не берет и сестру жены, потому что и свою сестру не берет в жены (брак с той и другой есть брак второй степени родства), и наоборот, женщина не может вступить в брак с братом своего умершего мужа или с другими его родственниками. Святой приводит апостольские слова о том, что образ мира сего преходит и время кратко, так что даже тем, у кого есть законная жена, нужно жить так, как будто у них ее нет.

А если кто-то скажет, что Бог законоположил первозданным расти и умножаться и что дети Адама, будучи братьями и сестрами, вступали в брачные связи, то я посмеюсь над тем, кто так говорит и не видит различна: ведь тогда была необходимость поступать так, потому что не было людей из других родов, а сейчас, когда есть разные роды, это совершенно неуместно [[217]].

Кроме того, второй брак не средство и повод для нечестия, но препятствие и узда для блуда. И Павел пишет вступающим во второй брак, что если они не могут воздерживаться, то пусть вступают в брак, но не прибавляет при этом, чтобы вступающие во второй брак преступали закон, как делают берущие в жены двух сестер. После этого св. Василий доказывает неуместность такого сожительства из-за смешения именований, которое за ним следует. Действительно, как назовут вступающие в такое сожительство рожденных ими детей? Родными братьями и сестрами друг другу, как рожденных от одного отца? Или племянниками (ἀνέψια), т. е. двоюродными братьями и сестрами [[218]], как рожденных от двух сестер? Ведь оба эти именования подходят им из-за смешения природы, которая по естественным законам сделала братьев и сестер и родными, и двоюродными. И не это только, но и еще одно следует смешение. Ведь взявший сестру своей прежней жены делает тетку своих детей от прежнего брака мачехой для них, а значит, соперницей и завистницей, тогда как она должна была лелеять их вместо матери. Ведь всякая мачеха [[219]] естественно имеет ревность к детям мужа, рожденным от другого брака. И если ненависть по отношению к прочим врагам уменьшается, когда враги умирают, то у мачех ревность со смертью жен-соперниц только начинается.

217

По моему мнению, слова возрастайте и размножайтесь нужно связывать не с последующим, а с предшествующим рассуждением. В самом деле, выше сказано о том, что время ограничено и сокращено, так что даже тем, у кого есть жена, нужно быть настолько беспристрастными, как будто у них и совсем ее нет, поэтому святой добавляет, что если кто-то против законоположения Павла представит Божие законоположение, данное первозданным, возрастайте и размножайтесь, то я посмеюсь над ним, потому что он не отличает времени, когда Бог сказал: Возрастайте и размножайтесь, от времени, когда Бог через Павла установил закон о беспристрастии к женам. Тогда было необходимо дать такой закон для умножения человеческого рода, потому что люди того времени были долгожителями, а в особенности потому, что они были плотскими и младенствующими, а не духовными и совершенными мужами во Христе. А позже появилась необходимость дать вышеуказанное законоположение Павла, поскольку и род человеческий умножился, и жизнь людей стала короткой, а в особенности и прежде всего, поскольку христиане – это духовные, а не плотские люди: они должны жить по Духу, умерщвляя похоти и наслаждения плоти, а не искать браков и быть рабами своих пристрастий к женщинам.

218

Согласно Зонаре, у древних авторов во многих местах двоюродные братья и сестры называются племянниками (ἀνέψια). И заметь, что всякое сожительство, которое смешивает именования, преступно и беззаконно по отношению к законам природы, а следовательно, не должно иметь места. Считай это всеобщим предписанием и правилом в отношении всех сожительств, заключающихся по свойству. Но возможно, святой называет таких детей племянниками и потому, что каждый из детей одной сестры по отношению к другой сестре является племянником, а каждая из двух сестер по отношению к детям своей сестры является теткой.

219

Заметь, что, по мнению законоведов и специалистов по установлению степеней родства между сожительствующими, мачехой (μητρυιά) называется и любая жена деда или прадеда, о чем смотри в «Учении о браках».