Смотри примеч. к I Всел. 8 и Карфаг. 39, а также примеч. к Апост. 17.
Правило 90 [[223]]
Небывалость дела, о котором пишу, уже из-за одного того, что стала предметом подозрений и молвы, исполнила мою душу скорбью, и даже до сих пор это дело кажется мне невероятным. Поэтому и письмо об этом тот, кто сознает себя повинным в этом деле, пусть примет как врачевство, а кто не сознает – как предостережение, человек же безразличный (каких не желаю найти между вами) – как свидетельство против себя.
О чем же я говорю? Сообщают, будто бы некоторые из вас берут деньги с рукополагаемых, прикрываясь именем благочестия. А это еще хуже. Ведь если кто делает зло под видом добра, то он достоин двойного наказания, так как делает то, что само по себе нехорошо, и для совершения греха, можно сказать, прибегает к помощи добра. Если это действительно так, то пусть впредь этого не случается, но зло будет исправлено, ибо тому, кто берет деньги, необходимо сказать то же, что сказано было апостолами хотевшему за серебро купить обладание Святым Духом: Серебро твое да будет в погибель с тобою (Деян. 8:20). Ведь тот, кто по незнанию желает купить дар Божий, грешит легче, чем тот, кто продает его, потому что совершена продажа; а если то, что сам получил даром, ты продаешь, как проданный сатане, то будешь лишен дарования за то, что полагаешь начало торгашеству в духовных делах и в Церкви, где нам вверены Тело и Кровь Христовы. Такого быть не должно. Скажу и о том, какую они употребляют хитрость: они думают, будто бы не грешат, потому что берут не до рукоположения, но после. Но когда бы ни взять – все равно значит взять.
Поэтому умоляю вас, оставьте этот доход, лучше же сказать – этот вход в геенну, и, оскверняя руки такими прибытками, не делайте себя недостойными совершать святые таинства. Простите мне, что сначала я не поверил, а теперь, убедившись, угрожаю. Если кто-нибудь после этого письма сделает что-либо подобное, то пусть отступит от здешних алтарей и ищет то место, где бы ему можно было покупать и перепродавать дар Божий. А мы и Церкви Божии не имеем такого обычая (1 Кор. 11:16).
Добавив одно слово, тем окончу речь. Такие вещи делаются по сребролюбию, а сребролюбие есть корень всех зол (1 Тим. 6:10) и называется идолослужением (см. Кол. 3:5). Поэтому ради малого количества серебра не предпочитайте идолов Христу и не делайтесь новыми подражателями Иуды, за наживу вторично предавая единожды за нас Распятого, потому что и села, и руки принимающих такие плоды наименуются Акелдама (см. Деян. 1:19; Мф. 27:8).
Божественный Василий, узнав, что подчиненные ему епископы брали с рукополагаемых ими деньги, пишет к ним настоящее послание и говорит, что ему показалось невероятным это дело, которое, как только было замечено и получило огласку, причинило ему огромную скорбь. И потому то, что я пишу, говорит св. Василий, пусть совершивший беззаконие примет как врачевание своего порока, а не совершавший – как лекарство, предупреждающее болезнь. Безразличный же, т. е. совершающий это зло и вообще не думающий, что делает зло (молю Бога, чтобы этого порока безразличия не было среди вас) [[224]], пусть примет это послание как повеление и угрозу.
Итак, некоторые говорят, что вы принимаете деньги от рукополагаемых и этот порок прикрываете именем благочестия, говоря, что якобы делаете это из хороших и благочестивых соображений [[225]], а это еще хуже. Ведь тот, кто совершает зло, а потом делает вид, что совершает добро, достоин двойного наказания: и за то, что делает зло, и за то, что использует добро, точнее имя добра, как средство и предлог для того, чтобы делать зло. И потому, если дело обстоит так, впредь такого быть не должно, и следует исправить положение [[226]], потому что придется и нам обратиться к желающему брать деньги за рукоположения со словами, которые ап. Петр сказал Симону: Серебро твое да будет в погибель с тобою. При этом грех дающего серебро легче, потому что по неведению он старается приобрести то, чего у него нет; а ты, берущий, поскольку продаешь полученную тобой даром благодать, как раб, проданный диаволу, будешь ее лишен, т. е. извержен, потому что грязную и бесчестную торговлю (а именно это означает слово «торгашество») вносишь в Церковь, в которой нам вверены честнейшие и пречестные Тайны Тела и Крови Христовой. Иначе говоря, потому что ты по-торгашески бесчестно продаешь превосходящие всякую честь Тайны Христовы.
223
Каноническое послание Василия Великого к подчиненным ему епископам.
И на это послание у Зонары есть очень краткое толкование, находящееся не среди толкований правил, но в других заметках.
224
Святой желает, чтобы среди его епископов не было безразличия, из-за того величайшего зла, которое оно причиняет везде, где бы ни появилось. Ведь если кто-то делает зло и понимает, что поступает плохо, то существует надежда, что когда-нибудь он отступит от этого зла и исправится, а тот, кто делает зло и не обращает на это внимания, никогда это зло не оставит и не придет к покаянию, как говорит Зонара. И потому, узнав из этих кратких слов св. Василия, каким злом бывает безразличие, изгоним, братья, его из нашей жизни. Оно совершенно чуждо христианскому жительству и все поставило с ног на голову. Оно породило почти все пороки: отсутствие страха Божия и благоговения, холодность к Божественному, пренебрежение к исполнению животворящих Божиих заповедей. По всякому поводу люди безразличные высказывают богопротивные слова: «Ну и что в этом такого? А в том что такого? Да это же пустяки, и то – пустяки тоже». Кратко сказать, люди по большей части пали и впадают в ересь и безбожие от безразличия, почему Исидор Пелусиот премудро говорит: «Слова „это не важно“ привели к разгулу порока в жизни» (письмо 1233). {
Отметь, что толкование Зонары на данное послание помещено тоже не после самого послания, как при толковании других правил, но только среди заметок.
225
Вероятно, они считали это добрым делом потому, что брали деньги после рукоположения, а не до или во время рукоположения, как дальше говорит святой и как толкует Зонара.
226
Рукоположенные и рукоположившие за деньги чувствуют великое утешение от этого снисходительного слова св. Василия, а также и от дальнейших его слов – «Тот из вас, кто после этого повеления совершит что-либо подобное...». Ведь этими словами святой повелевает извергнуть из сана и запретить в служении не тех, кто рукополагал за деньги или был рукоположен до сего времени, но только тех, кто поступит так после этого повеления. Святой оказал это снисхождение и прибегнул к икономии потому, что, как говорят некоторые, порок симонии распространился тогда почти среди всех священнослужителей, как и теперь он распространен и властвует над всеми. Поэтому полезно было поступить так, а в противном случае, если всех лишить сана, церковная паства осталась бы без пастырей. Подобную икономию применил и VI Вселенский собор, который не лишил сана священнослужителей, вступивших после рукоположения во второй брак; поскольку совершивших такое беззаконие было очень много, этим Собором и было издано по снисхождению 3-е правило.
Но почему в своих правилах Василий Великий иереев, совершивших блуд, прелюбодеяние или убийство, извергает из сана, а виновных в симонии оставляет в сане, притом что они хуже Македония, как говорит божественный Тарасий? Некоторые говорят, что симония – это только мысленное растление, иначе говоря, растление одной души.