Итак, воровство делится на грабеж, т. е. воровство явное, и тайное воровство. Оба преследуют одну цель – взять чужое. Различаются же они тем, что явные воры готовы совершить даже убийство, они заготавливают оружие, привлекают множество людей и поджидают в узких и опасных местах. Поэтому когда они покаются, то получают то же наказание, что и убийцы. А тайный вор, если сам исповедуется в воровстве, в наказание должен отдать свое имущество, если оно у него есть, бедным и таким образом исцелиться [[266]]. Если же имущества у него нет, то он должен трудиться собственными руками и подавать нуждающимся, как говорит Павел: «Пусть вор больше не ворует, но лучше работает, чтобы иметь, что подавать нуждающимся» [[267]].
Смотри также Неокесар. 3.
Правило 7
Вскрытие гробниц тоже разделяется на заслуживающее и не заслуживающее снисхождения. А именно: если кто-нибудь, соблюдая неписаный естественный закон и оставив погребенное тело нетронутым, чтобы не явить на свет безобразие естества, воспользуется камнями, положенными на могиле, для сооружения некоторой постройки, то это непохвально, но обычай сделал это достойным снисхождения, если материал будет перенесен ради чего-то более ценного и общеполезного. А исследовать прах плоти, превратившейся в землю, и тревожить кости в надежде найти какое-нибудь украшение среди того, что закопано вместе с умершим, – это подвергается такому же наказанию, что и простой блуд, как разъяснено в предыдущем слове. Причем, конечно, управитель душ, взирая на жизнь врачуемого, наблюдает за его исцелением, так что может сократить определенный правилами срок епитимии.
Согласно настоящему правилу, вскрытие гробниц так же, как воровство, разделяется на два вида: заслуживающее и не заслуживающее снисхождения. Если вскрывающий гробницы, оказывая усопшим подобающую честь (ибо это и есть неписаный естественный закон), не раздевает покойника, но берет только камни, находящиеся в гробнице, чтобы, например, использовать их в другом месте для более ценной и общеполезной постройки, то и это непохвально, однако обычай сделал это заслуживающим снисхождения [[268]]. Если же кто-нибудь потревожит прах и кости покойника, чтобы взять какое-нибудь украшение или одежду, изготовленные из золота или серебра и погребенные вместе с покойником, то такого наказывают как блудника, т. е. на девять лет. Но духовный врач имеет право, соответственно образу жизни и покаянию согрешившего в этом, сократить срок такой епитимии.
Смотри также Василия Велик. 66.
Правило 8
Святотатство же Ветхозаветным Писанием признано достойным ничуть не меньшего осуждения, чем убийство. И осужденный за убийство, и похитивший посвященное Богу равно подвергались побиению камнями (Нав. 7). Но в церковный обычай, не знаю каким образом, вошло некоторое снисхождение и послабление, так что для очищения этой болезни применяется средство более мягкое: предание отцов назначило больным ею епитимию меньшую по времени, чем за прелюбодеяние. Однако в любом виде греха прежде всего нужно наблюдать, каково душевное расположение врачуемого, и для исцеления считать достаточным не время (ведь какое исцеление происходило от времени?), но произволение того, кто врачует покаянием.
Вот что, человек Божий, мы спешно отправили тебе, со многим старанием собрав из того, что было под рукой, поскольку должно повиноваться братским повелениям. Ты же не прекращай приносить Богу обычные молитвы о нас, ибо ты обязан как благодарный сын своими молитвами питать в старости того, кто родил тебя по Богу, согласно заповеди, повелевающей почитать родителей, чтобы было тебе хорошо и чтобы продлились дни твои на земле (Исх. 20:12). Очевидно же, что ты примешь это послание как залог и не презришь дара, хотя бы он был ниже благородства твоей души.
Настоящее правило определяет, что святотатство, т. е. кража вещей, посвященных Богу, в Ветхозаветном Писании наказывалось так же, как и убийство: и убийцу, и святотатца – обоих равно побивали камнями, как это видно из истории Ахара, который похитил часть добычи из Иерихона, посвященной Богу, и за это был побит камнями со всей своей семьей (Нав. 7; см. также толкование 4-го правила Григория Чудотворца). А церковный обычай из снисхождения наказал этот грех мягче, чем прелюбодеяние, как установило предание отцов. К этим словам святой добавляет, что при каждом виде греха духовный врач должен принимать во внимание расположение кающегося и не думать, что для исцеления достаточно только времени и продолжительности епитимий (какое исцеление может произойти от одной продолжительности епитимий, если наказанный грешник в это время живет нерадиво и исправиться не хочет?), но считать, что исцеление происходит от произволения и ревности грешника, который врачует себя покаянием.
266
Как по естественным законам, так и по врачебным правилам, самое верное и надлежащее лечение – врачевать противное противным. Пусть похититель чужого отдает свое и нажившийся на чужом будет лишен собственного.
267
Однако если и он носит с собой оружие и готов воспользоваться им против того, кто окажет сопротивление, то его должно наказывать как явного вора и грабителя, потому что их намерения сходны, как говорит Вальсамон.
268
Гражданский закон, в 7-й кн., 23-м тит., говорит, что те, которые берут из гробниц камни, мрамор, колонны или что-либо другое, должны платить 20 монет золотом в общественную казну и подвергаться наказанию за святотатство. А императоры Лев и Константин в Эклоге законов (Греко-римское право. Кн. 2, тит. 28. С. 129) говорят, что должно отсекать руки тем, которые раздевают покойников в гробницах.
Здесь нам стоит в качестве примечания сказать и о покойниках, которые после смерти оказываются связанными и не разлагаются. Мы укажем две общие причины их уз: одна – естественная, а вторая – сверхъестественная. Естественной причиной их уз может служить телосложение, ибо Василий Великий говорит, что между телосложениями бывает такая же большая разница, как между железом и хворостом. {
А сверхъестественная причина того, что тело связано и не разлагается, заключается либо в законном, справедливом и каноническом отлучении умершего архиереем, например епископом, или митрополитом, или патриархом, или же иереем, либо в каком-нибудь несправедливом поступке, который умерший совершил по отношению или к одному человеку в отдельности, или к целому селу, или области, или городу. Поэтому, если кто-нибудь окажется связанным, родственники и наследники покойного должны перенести его в другое место, другую почву, и после того, как увидят, что тело не разлагается не от естественной причины, они должны попросить архиерея, митрополита или патриарха, который отлучил покойного, или, если они умерли, то их преемников, чтобы они его простили. Если же покойный что-то несправедливо отнял, родственники, если у них есть возможность, должны вернуть это обратно или, если возможности нет, умолить обиженных простить обидчика, и таким образом узы разрешатся.
Смотри также полемическое сочинение Нектария Иерусалимского «О главенстве папы», с. 206, чтобы прочитать там, что тела отлученных людей имеют следующие признаки: 1) они не разлагаются, 2) они безобразны и уродливы, 3) до омерзения зловонны, 4) вздувшиеся, как барабаны. Я же прибавлю и пятое: они вселяют страх и ужас в тех, кто смотрит на них. Соответственно, святые мощи имеют противоположные признаки: они нетленны, красивы, благоухают, сухи, благообразны и приятны, – будто это тела спящих людей. К тому же они в изобилии источают различные чудеса.