Правила святых отцов

Смотри примеч. к главе о помолвке.

Правило 16

Вопрос: Если кто-нибудь постится ради приобщения Святых Таин и, полоща рот или моясь в бане, нечаянно глотнет воды, должен ли он причаститься?

Ответ: Да. Потому что сатана, найдя способ не допускать его до причастия, чаще будет это делать.

Толкование

Святого спросили, следует ли причащаться тому, кто, постясь и готовясь к причастию, случайно глотнет воды, когда будет полоскать рот или мыться в бане [[297]]. В настоящем правиле он отвечает, что такой должен причаститься, потому что если ему это запретить, то бес будет часто заставлять его глотать воду, чтобы помешать ему приступать к Божественным Тайнам.

Правило 17

Вопрос: Оттого что часто слушаем слово Божие и не исполняем его, не подпадаем ли мы под осуждение?

Ответ: Пусть мы и не исполняем, но невозможно нам не укорять себя за то, что, слушая, не слушаемся. А укорение себя есть часть спасения.

Толкование

Спросили святого, не обречены ли мы на осуждение за то, что часто слушаем слово Божие, а на деле не исполняем то, что слушаем. Он отвечает: слово Божие слушать нужно, даже если мы не исполняем его на деле. Ведь хотя мы и не делаем, но невозможно при этом не укорять самих себя за то, что, слушая, мы не слушаемся и не исполняем услышанное. А такое самоукорение – часть спасения, потому что рождает в душе смирение, ради которого Бог становится милостивым к нашим грехам и оправдывает нас, как Он оправдал грешного, но смиренного мытаря более, чем добродетельного, но тщеславного фарисея [[298]].

Правило 18

Вопрос: С какого возраста судятся Богом грехи?

Ответ: По мере познания и рассуждения каждого. У иных судятся с десятилетнего возраста, а у иных с более позднего возраста.

Толкование

Св. Тимофея спросили еще и о том, с какого возраста Бог судит грехи человека. На это он отвечает, что грехи судятся в соответствии с познанием и рассуждением человека. Действительно, дети, которые от природы понятливы и сообразительны, начинают отличать добро от зла легче и быстрее, а потому Бог судит их грехи с десятилетнего возраста. И напротив, те, которые от природы медлительны и несообразительны, приходят к различению добра и зла с бóльшим трудом и медленнее, почему Господь и судит их за грехи с более позднего возраста.

Смотри также примеч. к VI Всел. 40.

О Феофиле Александрийском

Предисловие

Феофил стал архиепископом Александрийским около 389 г. Как человек мудрый и мужественный духом, он прежде всего избавил Александрию от идольского заблуждения. Он разоблачил перед обманутыми язычниками тайные ухищрения их жрецов, которые входили в пустых и бездушных идолов и оттуда говорили все что хотели. Кроме того, он разбил статую Сераписа (из-за ее непомерной величины говорили, что стоит ей покачнуться, как сотрясется вся земля) и перед глазами язычников показал, что этот истукан – жилище мышей [[299]]; осмеял кровопролитные мистерии Митры, переплавил статуи лжебогов в сосуды или использовал их на другие нужды Церкви [[300]].

Однако впоследствии Феофил стал бороться, чего не следовало бы делать, против божественного Златоуста из-за так называемых Долгих монахов во главе с Аммонием и потому стал всем ненавистен. А после того как он занялся изучением книг Оригена, которые ранее сам же осудил, ненависть к нему возросла еще более [[301]].

Феофил присутствовал на Константинопольском соборе, состоявшемся при Нектарии после II Вселенского, в 394 г., по делу Агапия и Вагадия, оспаривавших свои права на Вострскую епископию (об этом Соборе см. после Сардикийского). Окончив свою жизнь в покаянии [[302]], он оставил нам следующие канонические послания, необходимые для устройства Церкви. Они косвенно подтверждены правилами IV Всел. 1 и VII Всел. 1, а прямо – правилом VI Всел. 2. Благодаря этому подтверждению они получают некоторым образом силу правил Вселенских соборов. Эти послания находятся в «Пандектах» (т. 2) и в «Синодиконе» (т. 1, с. 353).

Правило 1

297

Впрочем, чтобы не давать бесу основания и повода для подобных случаев, всем, кто готовится к причастию, нельзя полоскать рот и мыться в тот день, когда они должны причаститься. Пусть прополощут рот с вечера, а вымоются за день до причащения. Так и Вальсамон во 2-м ответе Марку говорит, что ни иерею, ни мирянину не разрешается мыться или делать кровопускание в тот день, когда они причастились, ни до, ни после причащения. Ведь и до и после причащения они должны со всяким умилением и благоговением припадать к Богу и благодарить Его за приобщение пресвятого Тела и Крови, которого они сподобились, а не расслабляться и стремиться нежить тело купанием в теплой воде. Только тогда можно в день причастия совершить кровопускание, когда это необходимо из-за смертельной болезни. То же самое говорит и Арменопул в «Кратком изложении правил». А о том, что кроме как по телесной немощи ни мирянам, ни тем более клирикам нельзя мыться в бане, смотри примеч. к VI Всел. 77.

298

Именно это правило заимствует прп. Анастасий Синаит и делает его своим 103-м вопросоответом, {Anast. Sinait. Respons. 103 // PG 89, 757A.} если, конечно, все те вопросоответы, что опубликованы в издании 1777 г., действительно принадлежат Анастасию Синаиту. Однако обрати внимание, что св. Тимофей относит это правило не к тем нерадивым, которые слушают слово Божие, но по нерадению пренебрегают слышанным и не исполняют его, думая, что если они будут укорять себя за это неисполнение, то, мол, должны спастись. Пусть эти нерадивцы так не думают и не воспринимают это правило как повод для нерадения. Не ради них произнесено это правило, но ради тех, которые слушают слово Божие и, насколько возможно, подвизаются, чтобы его исполнить, но по телесной немощи не могут исполнить в совершенстве. Согласно с этим правилом говорит и божественный Златоуст: тот, кто услышал слово Божие и не исполнил его, но осудил себя самого за то, что не исполнил, считается сделавшим половину того, что услышал, и более того, самим самоукорением он стремится к исполнению. {Ioan. Chrysost. De poenit. 8. 1 // PG 49, 337.} Смотри это изречение в начале книги. Смотри там же и изречение божественного Максима: «Много нас, говорящих, но мало делающих», {Maximus Conf. De carit. IV, 85 // PG 90, 1069A.} и всегда имей это в мысли, потому что это полезно почти во всяком случае, когда общаешься не только с теми, кто живет в нерадении и безразличии, но и с теми, кто по нерадению своему злословит и сами Писания, и божественные слова.

299

Феодорит. Кн. 5, гл. 22. {PG 82, 1245CD–1248A.} Достойно внимания и то, что рассказывает Созомен (кн. 7, гл. 15): {PG 67, 1456В.} когда Феофил разрушал храм Сераписа (который, по словам Феодорита, был самым большим и прекрасным храмом из всех существовавших тогда в мире), на камнях нашли иероглифические надписи, похожие на образ креста. По толкованию одного ученого язычника, они означали грядущую, т. е. будущую, жизнь, причем другая надпись говорила: «Когда будут открыты эти иероглифы в виде креста, тогда этому храму придет конец». После этого многие язычники крестились и стали христианами.

300

Сократ. Кн. 5, гл. 16. {PG 67, 605АВ.} Феофил боролся также с антропоморфитами, утверждавшими, что у Бога есть глаза, уши и прочие члены человеческого тела.

301

Сократ. Кн. 6, гл. 17. {PG 67, 716АВ.} Когда же его спросили о причине этого, он ответил: «Книги Оригена похожи на цветник, и я, что нахожу в них хорошего, беру, а терние оставляю».

302

И действительно, в «Отечнике», называемом «Раем отцов», в главе о сокрушении есть весьма умилительное поучение Феофила о будущем состоянии душ умерших. А в конце его находится такое достопамятное изречение: «Будучи при смерти, архиеп. Феофил сказал: „Блажен ты, авва Арсений, потому что всегда помнил об этом часе“». {Vit. patr. // PL 73, 0861В.}