В начале этого послания говорится, что архиереям подобает заботиться обо всем, что необходимо и полезно как для назидания и блага народа, так и для хорошей репутации и славы святых Церквей, иными словами, церковнослужителей и клириков. Ибо написано: Благоговейными сотворите сынов израилевых. А далее в послании сообщается епископам о том, что некоторые отцы из Фив, мужи достойные удивления и добродетельные, придя в Александрию, на вопрос св. Кирилла о состоянии находящихся там монастырей поведали ему, что некоторые недавно женившиеся обманом вводят в заблуждение архиереев, которые и рукополагают их в клириков и иереев, поскольку никто заранее не открывает им образа жизни этих людей. Кроме того, иные, когда их изгоняют из монастырей за бесчинства, обманным путем получают рукоположение и возвращаются обратно в свои монастыри, откуда их изгнали, и хотят там литургисать и исполнять прочие священнодействия, принадлежащие иереям. А зная об их дурной жизни, некоторые братья из-за этого не приходят на совершаемые ими литургии и не желают причащаться у них.
Итак, поскольку наш долг, как сказано выше, делать то, что служит к назиданию народа, пусть ваше собственное боголюбие, о епископы, обращает на это внимание. Когда кто-то хочет принять рукоположение, внимательно исследуйте его жизнь, хороша ли она или плоха, и имеет ли он жену, как и когда взял ее, и прекратил ли плотское сожитие с ней (таков смысл слов «стал ли воздерживаться» [[334]]), и не изгнан ли он из монастыря или не изгнан ли другим епископом. А после того, как вы всё исследуете и найдете его безупречным, рукополагайте его. Ведь благодаря такому рукоположению, после испытания, мы и собственную совесть, и божественное священство сохраним в чистоте.
Смотри также Апост. 80.
Правило 5
Если же некоторые находятся под отлучением, поскольку наказаны за согрешения, а потом они, будучи оглашенными, приблизятся к смерти, то пусть крестятся и не уходят из жизни человеческой, не будучи причастными благодати, т. е. не причастившись. Ибо и это представляется согласным с законами Церкви.
(I Всел. 13, 14; Неокесар. 12.)
Настоящее правило определяет, что если оглашенные за свои грехи получили епитимию отделиться от оглашенных, молящихся в церкви, и не входить в притвор, то в случае приближения их к смерти пусть они крестятся, чтобы не умереть без причастия Божественной благодати крещения и не причастившись, т. е. не приняв участия в молитвах с верными и не приобщившись Святых Таин (ведь очевидно, что сразу после крещения они должны причаститься Святых Таин). Ибо то, что оглашенные, если им угрожает смерть, принимают крещение [[335]] и после этого таинства причащаются, соответствует церковным правилам и согласно с ними, иначе говоря, это законно и канонично.
Смотри также I Всел. 13, 14 и Неокесар. 12.
О святителе Геннадии Константинопольском
Предисловие
Во святых отец наш Геннадий жил во времена императора Льва Великого (прозванного также «Макеллой»). [336] Вначале он был пресвитером Константинопольской церкви [[337]], а затем в 458 г. [[338]], после смерти Анатолия, присутствовавшего на IV Вселенском соборе, был возведен на Константинопольский престол. Назначив экономом церковного имущества Маркиана, обратившегося в православие из ереси кафаров, он повелел, чтобы через него клирики каждого храма получали свою часть из приносимого во все церкви, а не забирала бы все себе Великая церковь, как то было в обычае прежде.
Этот треблаженный муж не рукополагал никого, кто не знал наизусть Псалтири [[339]]. Он был чудотворцем, потому что своей молитвой исцелил иссохшую руку того живописца, который изобразил Господа нашего Иисуса Христа в виде Зевса [[340]] (т. е. с густыми и длинными волосами на голове и такой же бородой). А св. Елевферию он написал такую жалобу на одного его [341] клирика: «Святой мученик Божий Елевферий, твой воин живет беспутно. Или исправь его, или пресеки его жизнь». И, о ужас! Клирик тотчас же умер. Другой раз, войдя ночью в алтарь для молитвы, св. Геннадий увидел бесовское явление. Святой запретил демону, а тот в ответ прокричал, что, пока святой жив, он будет вести себя тихо, но после того, как Геннадий умрет, он потрясет Церковь. Устрашенный этим, святой воззвал к Богу, а спустя немного времени почил о Господе, в 471 г. [[342]].
334
Вероятно, св. Кирилл говорит это потому, что между жившими в Ливии и варварских странах священнослужителями существовал обычай перед рукоположением давать обещание воздерживаться от плотской связи со своими женами (как говорится в правилах Карфаг. 3, 4, 33 и VI Всел. 12, 30). Ведь настоящее послание святой и отправляет епископам Ливии. Однако заметь, что слов «стал ли воздерживаться» нет ни в «Пандектах», ни во 2-м т. «Синодикона», ни в толковании правил Вальсамона, но есть они только в древних рукописных кодексах, написанных рукой грамотного и искусного переписчика.
Укажем здесь и на то, что хотя божественный Кирилл в настоящем послании и говорит все это о недостойных иереях и св. Исидор Пелусиот часто обличает недостойного Зосиму словами «воспрети, воспрети себе доступ к божественному алтарю, да не падет на твою главу молния» (письмо 570), {
Смотри также примеч. к 1-му правилу Иоанна Постника (из числа правил, надписываемых именем Постника).
335
Слова Вальсамона о том, что под законным и каноничным правило имеет в виду, что оглашенным или находящимся под епитимией нельзя стоять с верными в церкви и молиться с ними до конца литургии, сами по себе правильны, но смыслу и контексту этого правила не соответствуют.
340
Феодор Чтец {Ibid.} и Никифор Каллист (кн. 15, гл. 23) {Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.} добавляют, что мы должны знать, что у нашего Господа волосы и борода были кудрявыми, т. е. вьющимися, а не прямыми, и не длинными или густыми, но редкими. Об этом, говорит, мы узнали по преданию от видевших Его на земле во плоти, и это более близко к истине.