Итак, знай, благочестивейший папа, что общим решением архиереев и упомянутым правилом IV Всел. 2 осужден каждый епископ, хорепископ, периодевт [[355]], пресвитер, диакон, а также любой другой клирик или мирянин, который был рукоположен за деньги, ибо благодать должна быть поистине благодатью, без посредничества серебра. Следовательно, пусть будет и есть [[356]] отвергнут и чужд всякого священнического достоинства и действия и пусть подлежит проклятию анафемы как тот, кто думает приобрести благодать священства за серебро, так и тот, кто обещает преподать ее, будь он клириком или мирянином, будет или нет уличен и обвинен в том, что получил серебро [[357]]. Ведь невозможно никогда прийти к согласию тем, между кем согласия быть не может: между мамоной, т. е. неправедный богатством, и Богом, между работающими мамоне и работающими Богу, – по определению Владыки: Не можете служить Богу и маммоне. И мы, от этих слов Господа исполняясь дерзновения и повинуясь им, против творящих таковое симонитов вынесли данное соборное определение, согласно с желанием и волей Господа, слова Которого мы привели. Потому, священный папа, и твое преподобие, в точности соблюдая это, пусть позаботится с помощью копий известить об этом подчиненных твоему преподобию епископов, хорепископов и всех прочих клириков и мирян, чтобы все мы, христиане, единым духом и единой душой вооружились, победили общего нашего врага, диавола, и исторгли насажденный им корень сребролюбия со всеми его зловреднейшими побегами, один из которых и есть симония.
Сказав это и поприветствовав находящееся с папой братство, святой заканчивает послание, которое подписали все бывшие с ним епископы.
О святом Иоанне Постнике
Предисловие
Во святых отец наш Иоанн, за свой подвиг названный Постником, достиг наибольшего расцвета своей деятельности в 580 г. [[358]] и застал трех императоров: Иустина, Тиверия и Маврикия [[359]]. По воле патриарха Константинопольского Евтихия Схоластика он был причтен к клиру и рукоположен в диакона. После смерти Евтихия его принуждали принять рукоположение, на что он не соглашался, однако после того как увидел страшное видение и услышал от ангелов повеление молчать и не противиться этому, он против воли был возведен на патриарший престол и стал четвертым из Константинопольских патриархов, носящих имя Иоанн [[360]]. Он первым начал подписываться титулом «Вселенский» [[361]], из-за которого (а лучше сказать, из-за неправильного понимания значения которого) возникли вошедшие в историю споры между ним и римскими папами Пелагием II и Григорием Двоесловом [[362]].
Подвиг и воздержание этого достославного мужа были таковы, что иногда он по шесть месяцев не пил воды, а все тринадцать с половиной лет своего патриаршества не вкушал ничего кроме ростков салатного латука или небольшого количества дыни, винограда или смокв; спал он весьма мало и строго определенное время. За все это треблаженный получил от Бога дар творить чудеса и при жизни [[363]], и после смерти [[364]]. Он непорочно управлял своей паствой и преставился ко Господу в 619 г. [[365]], оставив нам настоящие правила, которые обыкновенно называются «Канониконом Постника» [[366]].
Правило 1 [367]
То, что мы сокращаем время покаяния, не должно, как я думаю, казаться для право рассуждающих лишенным основания. Ведь если ни Василием Великим, ни более древними божественными отцами не назначено для согрешивших никакого поста, или бдения, или числа земных поклонов, а определено только одно отлучение от святого приобщения, то мы решили, что для тех, кто истинно кается, стремится сокрушить плоть суровыми подвигами и благоразумно перейти к жизни, которая противоположна прежней порочной, должно соответственно строгости их воздержания сокращать и время покаяния. Например, если кто-либо согласится назначенное время не пить вина, то мы постановили отнять один год от епитимьи, установленной отцами за его падение. Равным образом если он обещает временно воздерживаться от мяса, то мы сочли нужным отнять и другой год, также если обещает воздерживаться от сыра и яиц, или рыбы, или елея, то и за воздержание от каждого из этих видов пищи убавляем по одному году. И не только в этих случаях мы так поступаем, но и тогда, когда кто-то избирает то, чтобы умилостивлять Бога многочисленными земными поклонами, а в особенности если показывает горячее и не уступающее его возможностям произволение к милостыне. Если же кто-либо после преткновения приступил к боголюбивой и уединенной жизни, считаем правильным в еще более краткий срок удостоить его прощения, так как ему предстоит всю жизнь переносить злострадания, неотъемлемые от этого жительства.
356
Некоторые обвиняют священников и утверждают, что священства сейчас нет, поскольку большинство рукополагается за деньги. Такие обвинители основываются на этих словах святого отца и говорят, что он и его Собор не только постановляют: «пусть будет отвергнут» (имеется в виду Собором; здесь употребляется глагол в повелительной форме, а такое повеление без посредства второго лица, как говорят грамматики, не приводится в действие), но и добавляют: «и есть отвергнут», иными словами, отвергнут, даже не будучи извержен другими. Но пусть они услышат, что выражение «пусть будет» означает: пусть таковой действительно в качестве наказания будет отвергнут Собором, отстаивающим божественные правила. А выражение «и есть» означает, что он отвергнут потенциально за свою вину. Ведь если бы оба эти выражения были равнозначны, то зачем при «пусть будет» потребовалось бы «и есть»? Или зачем при «и есть» потребовалось бы и «пусть будет»? Или они противоположны друг другу потому, что «пусть будет» относится к будущему, а «и есть» – к настоящему? Однако, говоря об этом, не умолчим и о том, что поистине страшно для рукополагающих за деньги и принимающих рукоположение и о чем святой говорит здесь утвердительно и определенно, а именно, что таковые немедленно лишаются священства.
357
Обрати внимание на то, что святой от великой ревности в стремлении совершенно искоренить это зло сказал: «будет или нет он уличен». Правило IV Всел. 2, которое он привел выше, содержит следующие слова: «всякий покусившийся на это [симонию], будучи обличен, да будет подвергнут лишению своей степени». Подобное говорит и Тарасий: «Если же кто-либо будет обличен, что купил благодать за золото...». Возможно, выражение «или не будет обличен» означает, что даже если сотворивший это не будет ни уличен, ни извержен, ни предан публично анафеме, однако потенциально он подлежит извержению и анафеме, а потому скончавшегося без раскаяния в этом страшном и нечестивом грехе ждет наказание и осуждение на будущее нескончаемое мучение, поскольку он здесь совершает это беззаконие и остается неизвергнутым и ненаказанным, иначе говоря неисправленным. Божественные словеса непреложны в отношении тех, которые остаются в этом зле всю жизнь и не исправляются через покаяние. Впрочем, некоторые из тех, кто совершает или принимает рукоположение, терпят нужду, в чем находят, возможно, какие-то ложные предлоги для подобных поступков. Но получающие доходы от имений и другого имущества поступают нечестиво и грешат с бесстыдством, и потому их ждет еще большее, неминуемое мучение.
358
«Хронология» Маркуарда в книге, называемой «Греко-римское право», и «Церковная история» Мелетия (т. 2, гл. 15).
361
Этот титул употребляли по отношению к Константинопольскому патриарху устно и письменно и прежде Постника, но делали это другие, а он сам начал так подписываться.
Смотри также примеч. к IV Всел. 28.
363
Своей молитвой он исцелил слепого, бесплодных превратил в счастливых матерей, бесноватого освободил от демона и исцелил других больных. Смотри также «Синаксариста».
364
После смерти он сотворил поразительное чудо: уже мертвый, поднялся и поцеловал в ответ епарха Нила, который по обычаю прощаться с умершим подошел облобызать его. Кроме того, святой сказал ему что-то на ухо, пока все смотрели на это с изумлением.
366
Правила Постника, хотя и не были (не знаю, по какой причине) утверждены бывшим позднее VI Вселенским собором, утвердившим остальные правила, но при всем том они утверждаются и прямо (Вальсамоном, Властарем, Арменопулом, Никифором Хартофилаксом и патриархом Николаем), и косвенно (древним преданием Церкви, и в особенности церковной практикой, в которую вошли эти правила Постника). Многие исповедовались и получали вразумление по ним не только во времена Вальсамона (как сам он говорит в толковании на последнее правило Николая), но и во времена патриарха Николая, как это видно из того же его последнего правила. Если же названный Николай в упомянутом правиле и говорит, что «Каноникон Постника» большим снисхождением погубил многих, то следует понимать это не прямо, но с оговоркой: снисхождение проявляется в продолжительности отлучения, а не в покаянных подвигах, которые он назначает. Ведь если мы захотим исследовать истину с правым намерением, то увидим, что «Каноникон Постника» из-за тех покаянных подвигов, которые он предписывает, не только не снисходителен, но (осмелюсь сказать) даже несколько суров для плотолюбцев. Ибо иной плотолюбец предпочитает быть отлученным от Божественных Таин на 7, 10 или 15 лет, как предписывают правила прочих отцов, чем воздерживаться от приобщения всего три года, но при этом поститься с сухоядением после девятого часа, {Подробнее о посте см. толкование на Апост. 64.} делать по 200 или 300 земных поклонов каждый день и нести другие тяжелые подвиги, как предписывает «Каноникон Постника». Поистине, тогда только он оказывается снисходительным и может многих погубить, когда духовники и архиереи, руководствуясь им, снисходят грешникам в продолжительности отлучения, но не налагают на них покаянных подвигов и епитимий, которые он назначает, т. е. сухоядения с постом до девятого часа, большого количества поклонов и подобного, но за деньги или услуги или по каким-либо иным причинам снисходят как в том, так и в этом. Делают же это в высшей степени противозаконно и против канонов и должны будут дать ответ Богу за погибель, которую причиняют исповедующимся им душам, открывая им пространный путь. Итак, да исправят они ради любви к Богу это душевредное зло, совершаемое ими! Ведь св. Постник почти в каждом своем правиле говорит, что если кто не желает совершать покаянные подвиги и канон, который он назначает, тот пусть воздерживается от приобщения не то непродолжительное время, которое он предписывает, но многие годы, как предписывают отцы. Но зачем я сам оправдываю снисходительность этих правил? Тот же самый Постник дает разумное оправдание такой снисходительности в своем 1-м правиле, а больше и прежде него говорят в его защиту другие, согласующиеся с этим правилом отеческие правила, перечень которых помещен внизу под правилом. Хорошо изучи их.
Доводим до сведения читателей, что существует (и мы их нашли) много рукописных книг, содержащих некоторые правила, которые хотя и надписаны как принадлежащие Постнику, но содержат в себе множество безрассудных и совершенно противозаконных и неканоничных предписаний как о разрешении постов, так и о других предметах, так что эти предписания кажутся насаждением и вымыслом какого-нибудь еретика и человека злонамеренного, а не святого, который за свое крайнее воздержание назван Постником.
Поскольку же, как я сказал, существуют и эти содержащиеся в рукописях правила, ложно надписанные именем Постника, – прочь такую мысль, что они принадлежат ему! – мы последовали двум достойным доверия свидетелям: Матфею Властарю и Константину Арменопулу. Они приводят в синопсисе истинные и подлинные правила Постника, преимущественно же Властарь, синопсис которого, где содержатся эти правила, мы используем дословно в качестве подлинного текста Постника, изменив лишь нечто малое в выражениях, а также опустив приведенные в этом синопсисе правила патриарха Мефодия об отрекшихся от Христа, поскольку они самим Властарем надписаны как принадлежащие Мефодию и содержатся в Евхологии. Мы также опустили параллельные правила других отцов и поместили здесь одни только собственные правила Постника. Итак, опираясь на авторитет двух названных ученых мужей, мы обосновали и утвердили истинность правил Постника, а все другие, подложные, отринули и прочим братьям показали, что их не следует признавать, но должно отвергать как ложные и приносящие душевный вред. Причина же, по которой мы приводим отдельно правила Постника, а не какого-либо другого отца (имею в виду из тех, чьи правила не утверждены VI Вселенским собором) заключается в том, что по ним и в древности, и теперь большинство духовников (чтобы не сказать все) исповедуют и исправляют кающихся христиан.