Правила святых отцов

Правило 3

Сочетание очищается двенадцатью поклонами.

Толкование

Согласно упомянутому св. Иоанну, сочетание – это когда душа примет появившийся помысел и вступит с ним в собеседование по страсти или без страсти (там же). [372] Тезоименитый ему Постник говорит, что сочетание подлежит епитимии и очищается двенадцатью поклонами, потому что от человеческого произволения зависит принять представившееся через прилог и вступить с этим в собеседование или отвергнуть и не принять этого совершенно. Лествичник также подвергает сочетание епитимии (там же). [373] [[374]]

Правило 4

Борьба заслуживает либо венцов, либо наказания.

Толкование

Борьба, согласно тому же Иоанну Лествичнику, – это некое соразмерное борющему помыслу усилие души, с помощью которого она, если хочет, побеждает помысел, а если не хочет, побеждается им (там же). [375] Поэтому как Лествичник, так и сей божественный Постник говорят, что эта борьба бывает причиной того, что душа либо получает венцы, если победит лукавый помысел, либо принимает муку и наказание, если будет побеждена им. [376] [[377]]

Правило 5

Сосложение – причина и начало епитимий.

Толкование

Сосложение, согласно тому же Иоанну Лествичнику (там же), – это некое соединенное с услаждением согласие души со страстный помыслом, который ее борет. [378] Об этом сосложении божественный Постник говорит, что оно является началом и причиной епитимий [[379]].

Правило 6

Осквернившийся во сне страстным истечением отлучается от причащения на один день. Будет считаться, что он очистился от нечистоты после того, как прочитает 50-й псалом и сделает 49 поклонов.

Толкование

Настоящее правило определяет, что тот, кто осквернится ночью истечением во сне, в тот день не должен причащаться. А очищается от этой скверны, прочитав 50-й псалом Давида и сделав 49 поклонов. Поскольку женщины также подвергаются во сне осквернению, должно налагать на них епитимии, как и на мужчин. Такой же епитимией наказывает осквернившихся во сне и великий Варсонофий.

При этом женщины, когда не причащаются, согласно Вальсамону, должны брать антидор, чтобы не вызвать подозрение у своих мужей [[380]].

Смотри также Дионисия Александр. 4.

Правило 7

А осквернившийся в состоянии бодрствования лишается причастия на семь дней. При этом он каждый день должен петь 50-й псалом и делать 49 поклонов.

Толкование

Тот же, у кого истечение произойдет в состоянии бодрствования, согласно этому правилу, семь дней не допускается до Божественного причастия. В каждый из этих дней он должен прочитывать 50-й псалом и делать 49 поклонов [[381]].

Правило 8

Совершивший малакию наказывается на 40 дней, которые должен проводить с сухоядением, ежедневно делая по 100 поклонов.

Толкование

Настоящее правило определяет, что тот, кто совершит малакию, 40 дней не должен причащаться, проводя их в сухоядении, т. е. вкушая только хлеб и воду, и делая каждый день по 100 поклонов. Мелетий Исповедник о рукоблудниках и блудниках говорит, что они свое семя, которое является самой ценной частью их тела, приносят в жертву диаволу [[382]].

Правило 9

Смешение друг с другом, поскольку производит двойную малакию, наказывается указанной епитимией на 80 дней.

Толкование

Правило называет здесь смешением не совершенный грех мужеложства, но то, когда двое делают друг другу малакию [[383]], за что святой подвергает двойному наказанию. На совершившего это он налагает епитимию 80 дней довольствоваться сухоядением и ежедневно делать по 100 поклонов, потому что он вредит не только себе, но и своему брату, так что совершает двойной грех.

Правило 10

Если же кто-либо из клира прежде посвящения был подвержен пороку малакии и, может быть, опасается, что из-за этого одного его не допустят к священству, то после того как он получит должную епитимию, пусть вступает в священство. Если же он будет уличен в этом грехе по принятии священства, то после годичного запрещения в служении и вразумления обычными епитимиями, пусть вновь вступает в священство. Если же после осознания греха дважды или трижды совершит его, пусть будет лишен священства и вступит в чин чтецов.

372

Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D.

373

Ibid. // PG 88, 897А.

374

Вриенний дает следующее определение сочетанию с помыслами (там же). Сочетание – это принятие внушаемого врагом помысла, наше произвольное рассматривание его и собеседование с ним.

375

Ibid. 15. 73 // PG 88, 896D–897A.

376

Ibid. 15. 73 // PG 88, 897A.

377

Вриеннием дается такое определение борьбы: «Борьба – это сопротивление помыслу, приводящему в движение страсть, с целью уничтожить его, или сосложение с ним, как говорит апостол: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». {Гал. 5:17.}

378

Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D.

379

По определению Вриенния, сосложение состоит в том, что помысел уступает страсти и соглашается с ней. А Корессий говорит, что сосложение бывает либо полным, либо неполным: полное подразумевает полное овладение умом и полное согласие воли и потому постоянно приводит ко греху.

Обрати внимание, что прилог, сочетание, борьба и сосложение – это как бы четыре мысленные степени, или ступени, по которым душа, постепенно спускаясь вниз к вещественным предметам, ниспадает до совершения греха на деле, потому что от сосложения человек тотчас переходит к совершению греха на деле посредством тела. И если время, место и прочие обстоятельства благоприятствуют, то душа тотчас, как только совершится сосложение, устремляется и к совершению греха, как мы сказали. И поэтому божественный Иоанн Постник приводит в своих правилах только эти четыре степени, потому что, как правило, достаточно только их, чтобы низвергнуть душу в совершение греха посредством тела.

Однако, если возникнет препятствие к осуществлению греха на деле, в душе появляются еще два других вида мысленного зла, один из которых называется пленением, а другой – страстью. Пленение, согласно св. Иоанну Лествичнику (Слово 15), есть некое насильственное и невольное увлечение сердца злым помыслом и продолжительное собеседование с ним. {Ibid.} Это пленение и порабощение ума уничтожает доброе устроение души. Пленение судят иначе, когда оно случится во время молитвы (т. е., вероятно, менее строго, потому что душа тогда находится в духовном делании и не бездействует); и иначе, когда случится в другое время (т. е. более строго). Иначе пленение ума судят, когда оно бывает по отношению к предметам средним, или суетным, – не хорошим и не плохим; иначе, когда оно бывает по отношению к предметам дурным и злым (Слово 15). {Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897А.} А страсть, согласно тому же Иоанну, – это тот дурной помысел, который гнездится в душе долгое время и от продолжительной привычки заставляет душу свыкнуться с ним, так что от этой привычки душа стремится к нему сама, по собственному произволению, а не насильно (там же). {Ibid.} Страсть, говорит Лествичник, либо врачуется соразмерным, т. е. долговременным, покаянием, либо, если не будет уврачевана покаянием, подвергнется наказанию в будущем {Ibid. // PG 88, 897В.} (читатель, обрати внимание на эти слова и всегда держи их в памяти). Св. Марк Подвижник также говорит, что страсть – это некое обращение и склонность ума к вредному, которая утвердилась в душе и с трудом уничтожается. Две эти степени, пленение и страсть, судя по всему, составляют мысленный грех, возникающий вслед за сосложением, о чем упоминает божественный Максим. {Maximus Conf. De carit. II, 31 // PG 90, 993C.}

Кто бесстрастно встретил самый корень и начало помыслов, т. е. прилог, тот, согласно Лествичнику, разом отсек и умертвил все прочие побеги. {Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897B.} Ко всему этому Лествичник добавляет еще одно: так называемый набег мысли, во время которого душа без замедления, без прилога, но от одного лишь взгляда на некий предмет, от одного слышания какой-либо песни, от одного прикосновения руки мгновенно может любодействовать страстно, а от этой страсти происходит уже совершение греха. {Ibid. // PG 88, 897B–C.} Поэтому Вриенний и говорит, что постыдное дело – это само действие страсти (О Троице. Слово 15). Обрати внимание на то, что эти четыре степени – прилог, сочетание, борьба и сосложение – рассматриваются или подвергаются наказанию не только в отношении плотских грехов, но также и в отношении убийства, воровства, сребролюбия, гордости и всех прочих грехов. А божественный Постник говорит о них только на примере плотских грехов, чтобы мы лучше поняли это учение на примере грехов более грубых.

380

Прибавим здесь также и то, что поскольку 10-е правило Николая запрещает даже брать антидор тем, кто отлучен от Божественных Таин, то и осквернившиеся во сне не должны в этот день брать антидор, равно как и причащаться. Однако правило не запрещает им целовать руку иерея, прикладываться к божественным иконам или зажигать священные лампады, что соблюдают некоторые.

381

То, что кто-либо испытывает истечение в состоянии бодрствования, происходит или от живого представления образа любимого человека, когда его нет рядом, или от сладострастного созерцания лица, слышания голоса или прикосновения возлюбленного, когда он находится рядом. Случается это большей частью с людьми горячего характера и горячей крови, а также с теми, кто уже с давних пор имеет привычку к блуду. Последние, поскольку семейные протоки у них широкие, легко изливают семя по малому поводу, как говорят врачи.

Обрати внимание на то, что относительно истечения в состоянии бодрствования, существует следующее деление, которое приписывается Анастасию Антиохийскому и звучит так: «В состоянии бодрствования человек производит истечение либо сам с собой, либо с другим. То, которое он производит сам с собой, бывает или от прикосновения рукой (и это наказывается на сорок дней, поскольку является той же малакией), или без прикосновения рукой. Последнее случается или вследствие одного прилога и наказывается на один день, или вследствие сочетания с помыслом. Бываемое вследствие сочетания с помыслом происходит либо без сосложения и разжжения, и наказывается на три дня, либо с разжжением, однако без сосложения, и наказывается на семь дней. В свою очередь, истечение, производимое с другим, бывает или с нечистыми объятиями, или без нечистых объятий. То, которое без нечистых объятий, либо происходит от касаний и поцелуев, однако без разжжения, и наказывается на 20 дней, либо происходит с разжжением и наказывается на 30 дней. А совершающееся с нечистыми объятиями бывает или с существом того же рода – тогда наказывается на 70 (или 80) дней, или с существом другого рода, т. е. с животным, – тогда наказывается на 7 лет».

382

В конце концов, мы добрались до проклятой малакии, которая на сегодняшний день действительно является всеобщей душепагубной чумой, растлевающей и губящей большинство людей в мире и особенно несчастную молодежь. Что бы кто ни сказал против малакии с целью искоренить в мире это страшное и богоненавистное зло, никогда нельзя было бы признать этого напрасным и излишним.

Малакия – столь ненавистный Богу грех, что Он умертвил за него сына Иуды, Онана, который первым явил на земле это зло. По его имени малакию стали называть онанизмом. В книге Бытия Дух Святой говорит: Зло было пред очами Бога то, что сотворил (Онан): и умертвил его (Бог) (Быт. 38:10). Есть мнение у некоторых учителей, что Бог так сильно возненавидел горделивых эллинских философов, что в наказание за их идолопоклонство попустил этому греху возобладать над ними, поскольку, познав Бога, не прославили Его, как Бога. {Рим. 1:21.} Такой вывод можно сделать из того, что говорит о них Павел: То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим. 1:24). Здесь словами сквернили сами свои тела он показал страсть малакии, при которой одно и то же тело как приводит ее в действие, так и испытывает ее действие на самом себе. Малакия, как говорит Иоанн Лествичник (Слово 15), это блуд, который совершается без участия другого тела. Этим грехом пал известный великий отшельник, который прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган диавольскими онаграми. Тогда божественный Антоний сказал о нем: «Великий столп пал!». Тот же Иоанн малакию называет смертью и гибельным падением, она всегда находится в нас, и мы всегда в себе и с собой ее носим, особенно в юности. {Ioan. Climac. 15. 30 // PG 88, 885С.} Итак, поскольку грех этот мы всегда носим с собой, весьма трудно удержаться от него и покаяться тому, кто однажды был им уловлен. Поэтому один учитель сравнивает малакию с огромной адской сетью диавола, которой он увлек мир в погибель. Многие уловляются ею, но немногие выпутываются из нее. И радуется сердце диавола богатому улову, который ему приносит эта сеть, и восхваляет ее, потому что она уловила для него много пищи и много душ, как говорит Аввакум: До конца он вытаскивал удою (мир), захватывал его сетью и собирал его в неводы свои, посему веселится и радуется сердце его. За то принесет жертву сети своей и покадит неводу своему, потому что чрез них он сделал тучною часть свою и роскошною пищу свою (Авв. 1:15–16).

Да и что много говорить? Малакия приносит не только душе вечное наказание, но и телу наказание болезнями. Душе – вечное наказание, поскольку лишает ее Царства Небесного и осуждает на вечное наказание и муки. Как говорит Павел, не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии... Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10) (хотя Златоуст истолковал «малакиев» как распутников, {Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Cor. 16. 4 // PG 61, 135.} а Феофилакт как тех, над которыми совершают постыдное, {Theoph. Bulg. In Ep. I ad Cor. 6, 9 // PG 124, 632B.} тем не менее многие из учителей понимали малакиев в прежде указанном смысле). Телу же этот грех приносит наказание телесными болезнями, поскольку, как утверждают все, и древние и современные, врачи, малакии – несчастные и жалкие люди, потому что:

1) они желтеют;

2) желудок их слабеет и не может переваривать;

3) зрение у них падает;

4) они теряют голос;

5) утрачивают природные способности и остроту ума;

6) теряют память;

7) теряют сон из-за неких тревожных сновидений;

8) их тело дрожит;

9) они утрачивают всю телесную и душевную мужественность и становятся боязливыми, как женщины;

10) с ними случается апоплексический удар, т. е. кондрашка;

11) часто во сне у них бывает истечение, а нередко и во время бодрствования из-за большой открытости семенных протоков;

12) и, наконец, они быстро стареют и тяжело умирают.

Желающий пусть прочтет недавно изданную книгу о малакии и из нее узнает о бесчисленном множестве немощей и болезненных симптомов, которые, по мнению физиологов и врачей, этот грех вызывает у совершающих его. Там он найдет, что совершенно безрассудны те, кто из-за малакии и блуда теряют свое семя, которое является бальзамом и силой, самой драгоценной жидкостью в их теле, столь необходимой для жизни и телесного состава, что, по мнению всех врачей, капля спермы стоит сорока капель крови и сила первой равна силе сорока капель крови. Поэтому, мои юные братья, ради любви Божией, остерегайтесь впасть в этот проклятый Богом, диавольский и богоненавистный грех. Бойтесь его, как чумы и растления человеческого рода, возненавидьте его, если не за то, что он лишает вас Царства Небесного, если не за то, что он приговаривает вас к вечному наказанию, то хотя бы за то, что он лишает вас телесного здоровья и стольких природных благ и заставляет проводить невыносимо тяжелую, несчастную, жалкую жизнь. И если плотское вожделение воюет с вами и не дает вам покоя, божественный Златоуст советует вам жениться в молодости (если, конечно, вы миряне), прежде чем вы падете подобным противоестественным действием и растлением вашего девства. {Ioan. Chrysost. In Gen. sermo 59. 3 // PG 54, 518.)}

Нужно также отметить, что малакия совершается тремя способами: или своей рукой, или рукой другого человека, или хлопанием и ударами по бедрам. Духовным отцам не нужно забывать еще и о том, что малакия процветает и среди женщин. Поэтому и их необходимо наказывать, как мужчин, если не строже.

383

Некоторые под смешением поняли здесь нечистые объятия и трение телесных членов, а не совершенный грех. Нечистые объятия бывают или между двумя мужчинами, или между двумя женщинами, или между мужчиной и женщиной. Нечистые объятия по тяжести согрешения находятся между малакией и блудом. Этот грех больше малакии, но меньше блуда.