Смотри также толкование Анкир. 25 [[391]].
Правило 17
2-е правило св. Дионисия, а также 7-е правило Тимофея повелевают женщинам, находящимся в очищении, не прикасаться вплоть до седьмого дня ни к чему, что свято. Это же предписывает и древний закон, а кроме того он не позволяет им совокупляться с мужчинами, потому что от этого происходит то, что рожденное делается больным и слабым. Поэтому и божественный Моисей отца урода подверг побиению камнями за то, что он от невоздержности не дождался, когда у жены закончится очищение. А той, которая с пренебрежением во время своей нечистоты приступила к Божественным Тайнам, повелевают 40 дней не причащаться.
Настоящее правило предписывает женщинам во время обычных месячных не причащаться Божественных Таин в течение семи дней [[392]], как повелевают и 2-е правило Дионисия, и 7-е правило Тимофея. Того же самого требует и древний закон, который не позволяет женщинам, пока у них идут месячные, совокупляться со своими мужьями, потому что дети, которые зачаты женщинами в таком состоянии, в большинстве случаев становятся вследствие этого больными и уродами. Поэтому закон повелел побить камнями отца ребенка-урода, поскольку из-за своего необузданного вожделения он не подождал, пока его жена очистится от месячных, но совокупился с ней в таком состоянии, и в результате зачатый ребенок родился уродом. А если женщина во время месячных по небрежению причастится Божественных Таин, ей повелевают 40 дней не причащаться [[393]].
Прочти также 2-е правило Дионисия.
Правило 18
Решено, чтобы впавший в грех с мужчиной три года воздерживался от причащения, если будет плакать и поститься до вечера, довольствуясь сухоядением и делая по 200 поклонов. Тот, кто предпочитает беспечность, пусть исполняет пятнадцатилетнюю епитимию.
Настоящее правило наказывает мужеложника лишением причастия на три года: три года он должен плакать о своем грехе, держаться сухоядения, не принимая пищи до вечера, и класть каждый день 200 поклонов. Если же по нерадению он не захочет соблюдать этого, пусть не причащается 15 лет; это наказание определяет для мужеложников правило Василия Велик. 62, которое и прочти. Прочти также 7-е его правило [[394]].
Правило 19
Мальчик, который был кем-либо растлен, к священству не допускается. Потому что хотя он по причине своего несовершенного возраста не согрешил, сосуд его все же был сокрушен и стал негодным для священнического служения. Если же истечение попадет ему на бедра, то после соответствующей епитимии ему не будет возбранено приступить к священству.
Настоящее правило определяет, что если кто-либо ребенком, в семилетнем возрасте, был растлен, хотя из-за несовершенства своего возраста и знания тогда не согрешил, иереем все-таки стать не может, поскольку его телесный сосуд был сокрушен и стал негодным для священнического служения. Если же истечение семени попало ему только на бедра, т. е. половой член не входил ему в задний проход, иными словами, если он претерпел только нечистые объятия, то пусть сначала исполнит подобающую епитимию и затем, если пожелает, может стать иереем [[395]]. О том, что невозможно вновь обрести девство тому, кто однажды его потерял, говорит Василий Великий в слове о девстве. [396] Смотри также в последнем примечании к посланию Афанасия к Аммуну.
Правило 20
Вольного убийцу отлучаем от причастия на пять лет, а невольного [[397]] – на три года, если убивший собственной рукой будет довольствоваться строжайшим сухоядением после поста до вечера и поревнует каждый день класть по 300 поклонов. А настроенный лениво пусть исполняет предписание отцов.
Настоящее правило наказывает вольного убийцу отлучением от причастия на пять лет, а невольного – на три года. Оба должны не принимать пищи до вечера и довольствоваться строжайшим сухоядением, ежедневно делая по 300 поклонов. Если же они нерадеют об исполнении этого, пусть не причащаются – вольный убийца 20 лет, а невольный 10, согласно правилам Василия Велик. 56, 57.
391
Арменопул приводит и это правило (там же), добавляя вместе с Властарем, что теперь Церковь и Собор наказывают таковых отлучением от причастия на шесть лет, как убийц и чародеев. Однако только Властарь говорит о том, как им проводить эти шесть лет, а именно: шесть месяцев они вообще не должны вкушать мяса и, когда приходят в церковь, должны стоять снаружи, плача и прося у Господа прощения за свой грех. Они не могут брать антидор и пить святую воду, разве только в канун Богоявления (когда совершается великое освящение воды), берут же только просфору, возвышаемую во имя Пресвятой (Пαναγίας), и вкушают от нее, чтобы увериться в Божием человеколюбии к ним. Они также не могут прикладываться к иконам, но с великим страхом лишь к низу святых икон, где нет изображения. В течение всех этих шести лет каждый день они должны класть по 100 поклонов, за исключением субботы и воскресенья. Всякую среду и пятницу должны довольствоваться сухоядением (т. е. даже тогда, когда в эти дни ради праздника бывает разрешение от поста и остальные христиане пост разрешают), не вкушая ни рыбы, ни масла, ни вина. Два года должны стоять внутри церкви за певчими и слушать духовные песнопения. Остальные три с половиной года они должны стоять вместе с верными и молиться. Таким образом, по истечении шести лет они могут причащаться Божественных Таин. Однако им необходимо по своей силе подавать и милостыню, особенно по средам и пятницам, потому что те деньги, которые они потратили бы в эти дни (т. е. когда ради Господских, или Богородичных, или посвященных великим святым праздников в эти дни бывает разрешение от поста), если бы свободны были от покаянного правила, им следует отдавать бедным, чтобы те молились Богу за них. Если имеют возможность, каждую неделю должны посылать одну просфору в церковь в умилостивление за свои грехи (см. примеч. к 8-му правилу Феофила). Не должны говорить ложь или давать клятвы, за которыми следует и клятвопреступление. Если же до истечения срока их покаянного правила им будет грозить смертельная опасность, пусть причащаются. А если после этого останутся в живых, должны снова приступить к исполнению покаянного правила с того момента, на котором оставили его, и, сколько возможно, с сокрушением и слезами пусть очищают скверну своей души.
К этому Властарь добавляет, что такому покаянному правилу уместно подвергать и чародеев, и прелюбодеев, и убийц, и всех, кто впадет в тяжкие согрешения, однако, смотря по устроению кающихся, в одних случаях ослаблять его, если покаяние исповедующихся усердное и горячее, а в других увеличивать, если покаяние у них хладное.
Обрати внимание: в древних рукописных канонических сборниках я нашел, что такое распределение шести лет, о котором говорит Властарь, и само покаянное правило применялось к тем, кто изменял императорам, и к их пособникам после прекращения мятежа. Текст этого правила находился в зале суда протэкдика Великой церкви, с надписанием «Соборное рассмотрение, касающееся отступников». Поэтому мы решили не помещать его как текст Постника, но расположили его в настоящем примечании, потому что оно на самом деле полезно и содержит в себе мудрое распределение, и кто хочет, пусть пользуется им. Это правило в тех рукописях содержится не полностью – до слов «однако им необходимо подавать и милостыню». Кроме того, в тех рукописных кодексах нет середины этого правила (я имею в виду отрывок «не могут прикладываться к святым иконам, но только к низу»). И наконец, Арменопул совсем не упоминает о том, что это правило принадлежит Постнику. По всей видимости, оно появилось при Константине Багрянородном.
392
Хотя в правилах Дионисия и Тимофея не упоминается о семи днях, о которых говорит здесь правило, но древний закон определенно сообщает о них, потому что большинство женщин очищается в течение семи дней (впрочем, иные очищаются большее количество дней, в зависимости от индивидуальных особенностей тела, как утверждают врачи).
Смотри также примеч. ко 2-му правилу Дионисия.
393
О том, что женщина, причастившаяся во время месячных, наказывается на столько дней, в правилах Дионисия и Тимофея не говорится. Это собственное определение Постника, как мы обнаружили это в рукописном «Канониконе Постника». Властарь же сделал краткий пересказ этого правила.
394
Обрати внимание на то, что среди правил Постника в рукописном кодексе было найдено следующее определение относительно мужеложства. Мужеложство бывает двух видов: одно по отношению к женщинам, когда мужчины впадают с ними в нечто противоестественное, а второе по отношению к мужчинам, когда, как говорит Павел,
395
Обрати внимание на то, что 70-е правило Василия извергает того диакона или иерея, который согрешит чем-то большим, чем поцелуй, т. е. нечистыми объятиями. И следовательно, согрешившего нечистыми объятиями Василий запрещает в служении. Поэтому мы, найдя одну согласную со словами Василия древнюю рукопись, в которой содержались правила Постника, приняли определение, которое в той рукописи прибавлено к настоящему правилу. В нем говорится, что у кого истечение попало на бедра, может стать иереем, в том, однако, случае: 1) если с ним произошло это один или самое большое два раза; 2) если он усердный и добродетельный; 3) если он будет оплакивать это происшествие всю свою жизнь; и 4) если он был малолетним ребенком, когда это с ним произошло. Те же, кто претерпел такие нечистые объятия или согрешил ими сам, будучи в сознательном возрасте, иереями, согласно Василию, стать не могут.
397
Арменопул (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3) излагает правило Постника так, что отдельно говорится о епитимии вольного убийцы и отдельно о епитимии невольного убийцы, почему мы и предпочли последовать этому образцу. А у Властаря (не знаю, почему) епитимия одного не отличается от епитимии другого, что несообразно.
Сделаем здесь примечание об одном общем покаянном правиле и подвиге для убийц, воров, тех, кто вскрывает гробницы, святотатцев и совершивших иной тайный грех: если кто-либо из них окажется усердным в покаянии, он может сам предстать местному судье и получить наказание по гражданским законам, и особенно если другие, невиновные схвачены, посажены в тюрьму и несут наказание (как часто бывает) за убийство, воровство, святотатство или вскрытие гробниц, которое совершил он. Этот общий покаянный подвиг подтверждается из последующего. Василий Великий в толковании 32-го псалма говорит так: «Поскольку мы согрешили телом... и исповедоваться будем телом, пользуясь тем же орудием для истребления греха. Ты злословил? Благословляй. Лихоимствовал? Отдай. Пьянствовал? Постись. Кичился? Смирись. Завидовал? Утешь. Убил? Претерпи мученичество или, что равносильно мученичеству, через исповедание сокруши свое тело». {