Примирение учит и вершит славное Евангелие Христа. Примирение не судит и не вершит правосудие. Напротив, она судит духовно, любит, воспитывает, терпеливо страдает, прощает и радуется истине. Примирение никогда не терпит неудачи, потому что его сила - не есть грех, а сила Божья.
Служение Осуждения действует "вне присутствия Господа". Его единственное доказательство Божественной связи - это инертная субстанция, печать, мантия, митра, знак Каина, символ его права наказывать злодеев. Служение Примирения непосредственно вдохновляется Господом, действующим внутри. Оно доказывает Божественную связь всем, что делает: само ее существование является ее печатью.
Конечно, бывают исключения: осуждающие, которые примиряют, и примиряющие, которые осуждают. Многие любящие католические священники посвящают свою жизнь примирению, исповеди и отпущению грехов. Но не являются ли эти таинства в действительности процессом осуждения, в ходе которого исповедующийся признает себя виновным и тут же приговаривается священником-судьей к определенным покаянным действиям, которые прощают вину?
Примирение, согласно Писанию, прощает грех бесплатно и направляет энергию исповедующегося не на наказание, а на созидательную жизнь в сознании Христа. Я подозреваю, что есть много католических священников, которые совершают истинное примирение, даже если это технически еретично. Мой пожилой друг британский иезуит, работавший в церкви Джезу, был своего рода примирителем: он исповедовался каждый будний день после полудня на итальянском языке, которого он не понимал.
Мой отец был хорошим адвокатом, который отказывался от многих солидных гонораров, пытаясь примирить браки не доводя их до суда. Хотя он и работал в службе Осуждения, но слово Божье, начертанное на его сердце, почти против его воли сделало из него примирителя. Это, я полагаю, то, что Писание называет "каждое колено преклоняется перед именем Иисуса Христа на небе и на земле и под землей". [34] Это доказательство великой силы Примирения, что мир высоко ценит обвинителей, которые примиряют, обвинителей, для которых имя Иисуса Христа может быть неважным или даже не заслуживающим доверия. (Мое мнение состоит в том, что те, кто считает Христа неинтересным, восприняли самй низкий уровень Евангелия из лицемерных проповедей. Я склонен согласиться с замечанием Г. К. Честертона: "Дело не в том, что христианство было опробовано и признано недостаточным, а в том, что оно вообще не было опробовано.")
Несмотря на различия, Осуждение и Примирение работают вместе как противоположности, как мужчина и женщина, море и земля, ночь и день, инь и янь. Осуждение наказывает нас за отход от Бога; примирение с любовью сближает нас с Богом. Осуждение не может привести нас к Богу, но оно может направить нас к нему. Примирение не может наказать нас за отчуждение от Бога, но оно может освободить нас от осуждения, которое бродит в поисках коррумпированных примирителей, чтобы наказать их вместе с обычными подозреваемыми. Освобождение от осуждения - это примирительная операция. Духовные суждения Примирения исполняются в освобождении, тогда как суждения Осуждения исполняются противоположностью освобождения: ограничением – ограничением тела, комфорта, свободы, собственности, возможностей, жизни.
Ограничение - это сгибание мышцы осуждения, и это хорошо для примирения. Оно направляет к Богу плененную аудиторию. Я видел его в дюжине тюрем в Теннесси, Оклахоме, Джорджии, Миссисипи и Калифорнии. Осуждение может настолько ограничить, что его объект начнёт взывать к примирению. В тюрьме Бог - не философское суждение, которое можно обсуждать на досуге. Его яркое преимущество воспринимается так, как если бы Он был ключом от тюремного замка. Я видел это так часто, при стольких обстоятельствах, что должен рассматривать это как принцип: Чем больше ограничений, тем ближе к Богу. [35] Таким образом, даже если служение Осуждения направляется Сатаной на то, чтобы воздавать по-заслугам злодеям (а что может быть более справедливым для Сатаны, чем править злом?), конечным бенефициаром является Тот, Кто установил эту систему.
Ибо, как говорит Павел, Сатана - ангел света, а его служители - служители праведности, конец которых будет по делам их. Священное Писание перечисляет служителей Сатаны, которые были необходимы Христу для выполнения его законченной работы: Змей, Каин и Енох, Хам, Нимрод, Исав, Фараон, Амаликитяне, Навуходоносор, Валтасар, Кир, Агасфер, Аман, Иуда и многие другие. Одни были ужасно злыми, другие удивительно нравственными – чувство вины толкнуло Иуду на самоубийство. Священник-иезуит, который начал мое преследование в День святого Игнатия, был служителем Сатаны, но он был абсолютно необходим для моей зрелости как христианина. Он отправил меня в пятнадцатилетнее путешествие, которое привело меня на эту страницу.