Великий соблазн заключается в современном экуменическом движении с его сектантским ожиданием новой Пятидесятницы, нигде в Откровении не обещанной, с его Христианству чуждыми идеями: ЧТО ни одна из ныне существующих Церквей не является подлинно Христовой Церковью, ЧТО Церковь еще не явлена и не осуществлена, а существующие Церкви являются лишь «несовершенными частицами Христовой Церкви», ЧТО Божественное Откровение еще не закончено. Нам предлагают объединиться «на отвлеченном минимуме Христианства», отбросив все, что нас с ними разделяет. Но ведь Христианство не есть совокупность сект или каких-то религиозных групп, Христианство есть полное и целостное Откровение Божественной Истины в Истории; эта божественная Истина есть Сам Бог, единый, неделимый и нераздельный, да и Вера Православная не есть обряд, она может быть только целостной, в ней ничего нельзя уступить. Возможно, что проектируемая «Мировым Советом Церквей» экуменическая Церковь и будет по своему внешнему устроению вселенской, но Святой, Соборной и Апостольской она не будет, и Православию с ней не по пути.
Не смеем мы закрывать глаза и на близкое сродство экуменического движения нынешнего дня с современными нам не только не церковными, но и Церкви чуждыми политическими и даже тайными международными движениями. «Нас спрашивают, — читаем мы в „La Temple“ за 1946 год, № 3, — почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка. В какой части вопросы объединения Церквей, экуменические конгрессы могут представлять интерес для масонства?.. Проблема, выдвинута проектом объединения Церквей, исповедующих Христа, близко интересует масонство и является близкой масонству, так как она содержит в себе идею универсализма. Пусть нам позволено будет прибавить, что если это объединение, по крайней мере в том, что касается не римских исповеданий, стоит на верном пути, то этим оно обязано немного также и нашему Ордену… при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских братьев было определяющим».
В. А. Виссерт-Хуфт, в течение многих лет возглавлявший в качестве генерального секретаря «Мировой Совет Церквей», в одном из своих выступлений подчеркнул, что «Православию принадлежит миссия блюсти древние христианские традиции в области вероучения, церковного устройства и богослужения. Православие сохранило себя от мирских влияний, оберегая драгоценное достояние первоначального Христианства». Мысль справедливая. И Православная Церковь и впредь обязана оберегать свою духовную свободу, оберегать себя от влияния нецерковных организаций. Экуменическая идеология совершенно чужда православному миросозерцанию.
Сын Божий, Истина-Христос сошел на землю. К нам пришел Он. Пришел незаметным образом, неузнанный, хотя и ясно начертанный пророками и чрез них Богом в мире проповеданный. Не люди, а ангелы первыми возвестили о Его пришествии в мир, и, по слову пророка Давида, вся земля поклонилась Рожденному: своего Творца приветствовала Природа; склонила голову свою перед Истиной-Христом в лице волхвов Наука; пришли поклониться Ему и дети Труда и Природы, пастухи. Ему не поклонились и не послужили Ему дельцы. Между Природой и Наукой, между людьми Науки и Труда существует прослойка — это повседневную жизнь творящие дельцы; они не поклонились Ему. Центром жизни и внимания этих людей является «дело князя мира сего», успех в делах своего общественного и политического «я». Истина, для познания и принятия которой необходимо от земли свой взор оторвать и «возвести очи на небо»; Истина, требующая Небом землю осветить и освятить все дела мирские, является помехой в их расчетах, в политике их. Посему-то они Истину-Христа или преследуют, или отвергают, или же так извращают, чтобы можно было использовать имя Христа и Церковь Его, именно использовать, в своих мирских, часто явно антихристианских, замыслах.
«Слово Плоть бысть и мы видели славу Его», «видели и свидетельствуем вам», — Сын Божий вошел в мир, вошел в историю, к нам пришел, и мы объединяемся лишь и только вокруг проповеди о Христе — Распятом и Воскресшем — как Центре мировой Истории.
Библиография
1. Св. Иоанн Дамаскин. «Изложение Православной Веры».
2. Прот. Михаил Помазанский. «Православное Догматическое Богословие».
3. Сергий, митр. Японский. «Двоенадесятица св. Апостолов».
4. «Россия и Латинство» — сборник статей.
5. Прот. Н. Сахаров. «Православие и католичество».
6. Смирнов Е. «История Христианской Церкви».
7. Карташев А. «Очерки по истории Русской Церкви».
8. Карташев А. «Вселенские Соборы».
9. Арсеньев Н. «Православие, католичество, протестантизм».
10. Свящ. С. Тышкевич. «Учение о Церкви».
11. Мерзлюкин А. «Родословие Пресвятой Богородицы».
12. Николаев К. «Восточный Обряд».
13. Попов А. «Гонение на Православие в Польше в X веке».
14. Овербек И. «Свет с Востока».
15. «Деяния и Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве». 1949.
16. Ивановский Н.И. «Руководство по истории и обличению сектантства».
17. Ильин И.А. «Наши задачи».
18. Проф. Глубоковский Н.Н. «Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе».
19. Чамберлен Г.С. «Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе».
20. Ключевский В. «Добрые люди Древней Руси».
21. Мэри Бэккер Эдди. «Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию». 1961. Бостон. США.
22. Кимбалл Э. «Христианская Наука и ее польза для человечества». 1920.
23. Кимбалл Э. «Ответы на вопросы Христианской Науке». 1923.
24. Рутерфорд И.Ф. «Жизнь». 1929. США.
25. Рутерфорд И.Ф. «Освобождение». 1926. США.
26. Рутерфорд И.Ф. «Раскрытие». 1937. США.
27. «Katechizm Lutera».
28. Budov Adrian. «Stolica sw. a Rosja». 1928.
29. Wlodarsky S., Tarowsky W. «Koscoly Chrześcijańskie». 1968.
30. Брокгауз Ф.А., Эфрон И.А. «Энциклопедический Словарь».
