Таким образом, основная историко-философская направленность предания, выраженная в специфической трактовке темы судьбы, указывает на период конца VII — первой половины VIII в., как на время создания значительной части предания об Ас‘аде ал-Камиле в форме приписанных ему стихов.
Сюжетную основу легендарной биографии Ас‘ада ал-Камила составляют рассказы о его завоеваниях. Они начались с покорения Центральной и Восточной Аравии, областей, по которым проходил один из важнейших торговых путей из Йемена — путь в Ирак. Поход в этом направлении четко делится на три этапа — покорение мааддитов, завоевание ал-Йамамы, вторжение в Ирак.
О покорении крупнейшего этнополитического объединения Аравии ма‘адд прозаические рассказы, как правило, лишь упоминают. Ал-Мас‘уди говорит о войне Ас‘ада с низаридами (мааддитами, аднанидами), но сообщает о разгроме, а не победе химйаритов[291]. Ан-Нувайри сохранил известия о том, что Ас‘ад выступил против ма‘адд сначала в Тихаме, потом заключил мир с частью мааддитов (мударитами) и получал от них дань[292].
В отличие от прозаических текстов, стихи часто упоминают сражения с непокорными мааддитами, победы над ними. Они не описывают сражений, не приводят маршруты походов, но подробно рассказывают об унизительных наказаниях и повинностях, наложенных на бедуинов, перечисляют покоренные племена:
Следующий этап — завоевание ал-Йамамы и Бахрайна — тоже отражен главным образом в стихах:
Противниками химйаритов здесь выступают рабииты, основное население ал-Йамамы и Восточной Аравии. Затем они стали союзниками химйаритов в их дальнейших походах, что отразилось в некоторых стихах[297]. Ан-Нувайри сообщает, что при Ас‘аде между раби‘а и йеменцами был заключен союз. В начале VIII в. во время переговоров о политическом объединении рабиитов и кахтанидов Ирака из хранилищ знатного йеменского рода Зу-Асбах был извлечен текст договора «о вечном равенстве, союзе и братстве между родом Кахтана и братьями Раби‘а», якобы заключенного при (Ас‘аде) б. Маликкарибе[298].
Одно из стихотворений называет среди противников химйаритов в ал-Йамаме тасм и джадис[299]. В широко известной легенде о гибели этих народов обычно фигурирует просто Тубба‘ (что почти всегда значило Абу Кариб Ас‘ад) или его сын Хассан, который и в предании и в действительности (в надписях) был полководцем, наместником и соправителем своего отца. Тасм и джадис, представители «коренного» населения Аравии, проживали в ал-Йамаме, называвшейся тогда ал-Джауф. Цари из тасм правили над джадиситами и всячески их притесняли. Доведенные до отчаяния, последние пригласили однажды всех тасмитов на пир и там их перебили. Только один человек спасся и бежал к химйаритскому царю, покровительствовавшему его народу, и уговорил его отомстить джадиситам, предупредив, что среди них живет его сестра ал-Йамама, обладающая очень острым зрением. Химйариты дали воинам в руки кусты и ветви деревьев, и ал-Йамама увидела не армию, а движущийся лес, о чем и сказала джадиситам. Они не поверили ей, были застигнуты врасплох и перебиты. Местность же с тех пор называется ал-Йамама, по имени зоркой девушки, позднее ослепленной по приказу Тубба‘[300].