73
…провести со своими семьями? — Кодекс Теодозиуса, IX, 3, 1.
(обратно)74
…ему следует хранить молчание. — Шаббат, 88b.
(обратно)75
…машиах не может быть его сыном. — Евангелие от Матфея, 22, 41–45.
(обратно)76
…действительно может исходить от единого Бога живого. — Именно такие аргументы использовал Гамлиэль десятилетие спустя, защищая Петра (Деяния 5, 26–39), когда тот предстал перед Синедрионом. Нет никаких причин предполагать, что в случае с Иисусом его доводы были другими.
(обратно)77
Показания свидетелей расходятся. — Евангелие от Марка, 14, 56; 14, 59.
(обратно)78
…обычное обращение Бога к простым человеческим существам. — Псалмы, 4, 2; 57, 4; Книга пророка Иеремии, 49, 18–33; Книга пророка Иезекииля, 2, 1; Книга пророка Даниила, 7, 13.
(обратно)79
…узришь сына Адамова в облацех небесных. — Большинство богословов согласны с тем, что слова «сын Божий» у Матфея и «сын возлюбленный» у Марка являются позднейшей интерпретацией, возникшей в те времена, когда в христианской вере утвердился догмат о божественном происхождении Иисуса.
(обратно)80
Истина питается жизнями человеческими. — Евангелие от Филиппа, 73,22–23.
(обратно)81
…единственный ключ от которой был у Каиафы. — Евангелие от Никодима, главы XII–XIII.
(обратно)82
…дозволено раз в год войти в город… — После того как в 70 г. от P. X. Иерусалим был взят штурмом, иудеям не дозволялось входить в город, в отличие от христиан. Последних сначала тоже изгнали из города, приравняв их к иудеям, но через пару лет впустили, поскольку христиане открыто заявляли, что не являются иудеями и приветствуют разрушение Храма во исполнение пророчеств Иисуса. Им разрешили селиться на горе Сион.
Иудеям было дозволено вернуться в Иерусалим в 362 г. Новый император, известный в истории как Юлиан Отступник, с удовольствием позволил иудеям вернуться в Иерусалим, поскольку ненавидел христианство и христиан. Вскоре он даже провозгласил конец христианской эры и издал указ о восстановлении иудейского Храма в Иерусалиме. Поставить «камень на камень», по замыслу Юлиана, было способом расправиться с наследием лжемессии. Но правление Юлиана продолжалось меньше двух лет, он погиб во время неудавшегося военного похода в Персию. Еще более пророческим для христиан явился тот факт, что в процессе рытья котлована под новый фундамент Храма иудеи наткнулись на подземные скопления газа, в результате чего произошел мощный взрыв, перечеркнувший последнюю попытку воссоздания Храма. Христиане сочли это за проявление воли Божией.
(обратно)83
…голоса ангелов, распевающих «Сим победиши». — Во времена Никейского собора ходило множество устных преданий на эту тему.
(обратно)84
…колонна, принимавшаяся за точку отсчета при измерении расстояний на дорогах. — Колонная площадь действительно существовала.
(обратно)85
…дворцом Хасмонеев, еврейских царей. — Большинство ученых и богословов придерживаются мнения, что Преториум Пилата находился в Верхнем дворце Ирода, у западной стены города. Но мы с этим не согласны. В ранней христианской традиции этот вариант расположения Преториума вообще не встречается. В письменных источниках говорится, что Преториум стоял на западном склоне долины Тайропоэон, напротив юго-западного угла Храмовой горы. В 333 г. от P. X. неизвестный из Бордо, первый пилигрим, оставивший после себя письменное свидетельство, сообщил, что обвалившиеся стены Преториума обращены к долине Тайропоэон, а в 450 г. от P. X. на этом месте была построена церковь. Если ранние христианские источники дают верную информацию, то единственное строение, которое могло находиться на этом месте, — бывший царский дворец Хасмонеев.
(обратно)86
Они называют тебя равви, не так ли? — В иудейской литературе слово «равви», используемое в качестве обращения к человеку, очень редко встречается в период до 70 г. от P. X. Очевидно, до разрушения Храма не было принято так обращаться к человеку, но после 70 г. такое именование встречается, например «равви Акиба». Хотя Лука не называет Иисуса словом «равви», у Матфея оно есть, пусть и вложено в уста Иуды. Помимо него, никто не называет Иисуса «равви». У Марка и Иоанна это слово также встречается, но это явный анахронизм. В конце концов, Евангелия были записаны либо незадолго до 70 г., либо после. В период до 70 г. от P. X. нам известно лишь одно письменное употребление слова «равви» для обозначения понятия «учитель» (Песах, 4,13–14), и один склеп в Иерусалиме, захоронение в котором датируется примерно этим временем и который подписан именем «рав Хана». В результате мы решили использовать термин «равви» в значении «учитель».
(обратно)