А. А. Щербакова, «Выдающийся русский ботаник-эволюционист
А. Н. Бекетов», М., 1952. В V томе «Трудов института истории
естествознания» за 1953 г. помещено более подробное исследование
А. А. Щербаковой: «А. Н. Бекетов, его работы и мировоззрение».
В. И. Ленин о Чернышевском. Краткие сведения о жизни
Чернышевского. Философский материализм
Чернышевского. Единство человеческого организма.
Антропологический принцип Чернышевского. Отзыв В. И. Ленина
о философских взглядах Чернышевского. Чернышевский
как трансформист. Отношение Чернышевского к теории
Ламарка. Трансформизм в журнальных статьях
Чернышевского. Единство человека и животных. Исторический
прогресс в мире животных. Причины изменчивости по
Чернышевскому. Отношение Чернышевского к учению
Дарвина. Критика теории борьбы за существование.
Исторические заслуги дарвинизма в оценке
Чернышевского.
Великий русский мыслитель и революционер Николай
Гаврилович Чернышевский (1828—1889) оставил
глубокий след в истории русской мысли. По свидетельству
В. И. Ленина, «Чернышевский — единственный
действительно великий русский писатель, который сумел с 50-х
годов вплоть до 88-го года остаться на уровне цельного
философского материализма...».1 Для нас представляет
большой интерес, что Н. Г. Чернышевский, не будучи
натуралистом по образованию и по основному
направлению своей деятельности, прекрасно разбирался, однако, в теоретических вопросах естествознания и был
сторонником идеи исторического развития органического мира
задолго до появления дарвинизма. Недаром В. И. Ленин
называл его «гениальным провидцем».
Н. Г. Чернышевский происходил из среды
провинциального духовенства, родился в Саратове 12 (24) июля
1 В. И. Ленин, Соч., т. 14, стр. 346.
19)
1828 г., учился в духовной семинарии и в 1850 г. окончил
Петербургский университет по историко-философскому
факультету. Затем он был в течение трех лет учителем
словесности в Саратове. В 1853 г. он перебрался в
Петербург, где сперва зарабатывал на жизнь уроками, а
затем занялся журнальной работой. Его гениальный ум и
литературный талант скоро обеспечили ему место
постоянного сотрудника в журнале Некрасова «Современник»,
где он вместе с Добролюбовым сделался «властителем
дум» молодого поколения и оказал огромное
революционизирующее влияние на русское общество.
Публицистическая деятельность Чернышевского приобрела
небывало широкий размах: он выступал со множеством
статей как философ-материалист, социалистически
мыслящий экономист, историк, политик и
литературовед. Эта напряженная работа продолжалась около
семи лет.
7 июля 1862 г. царское правительство арестовало
писателя, решив ликвидировать его как крупнейшую
общественную силу, враждебную правительству.
Чернышевский, был судим за участие в революционном
движении и приговорен к каторжным работам с последующей
бессрочной ссылкой в Сибирь.
Лишь в 1883 г. Чернышевскому было разрешено
вернуться из Сибири и поселиться сперва в Астрахани, а
затем, незадолго до смерти, на родине, в Саратове.
Надломленный пережитым и отрешенный от журнальной
деятельности, он не мог уже создать ничего крупного и
занимался, чтобы заработать на жизнь, главным образом
историческими переводами. 17 (29) октября 1889 г.
великий писатель-революционер скончался в возрасте
61 года, из которых он почти половину провел в тюрьме
и ссылке.
Основой философского мировоззрения Чернышевского
был стойкий последовательный материализм. Он
продолжил материалистические и диалектические традиции
Белинского, учеником которого он себя считал. В
естествознании он сумел вполне определенно встать на
эволюционную точку зрения.
8 своих философских работах, особенно в обширной
статье «Антропологический принцип в философии» (1860),
появившейся тогда, когда учение Дарвина еще почти не
успело проникнуть в Россию, Чернышевский подверг
192
уничтожающей критике все разновидности идеализма и
показал, как идеалистическое мировоззрение сковывает
людей, воспитывая из них реакционеров в общественных
вопросах.
Параллельно Чернышевский обосновал свой взгляд
на природу как на единое связное целое, в основе
которого лежит материальное начало. «Весь мир составляет
одно целое, — писал Чернышевский в 50-х годах, — и,
действуя на известную часть природы, мы до некоторой
степени имеем дело со всею природою, потому что все
части вселенной связаны между собою так, что
изменение одной влечет за собой некоторое изменение во всех».
Весь окружающий мир — как живой, так и неживой —
состоит, по Чернышевскому, из одной и той же
субстанции — материи. Эта материя, из которой построено все
в природе, находится в непрестанном движении, которое
никогда не прекращается и не может прекратиться. Оно
проявляется как жизнь природы.
Более простые случаи этого движения представляют
химические процессы, совершающиеся в природе.
Подобным же образом протекает жизнь и в живой природе,
в частности, в человеческом организме. Человеческий
организм с физиологической стороны тоже
«многосложная химическая комбинация».
Чернышевский особенно подчеркивал, что в мире нет
двойственности, нет двух начал — материального и
духовного. Нет такой двойственности в природе человека.
Существует лишь одно материальное начало, а то, что
называют душевной или психической деятельностью —
лишь проявление этого начала, которое лежит в основе
всех вещей.
Таким образом, телесная природа человека, по
Чернышевскому, является первопричиной и источником всех его
душевных движений. Телесная природа человека
управляется физиологическими процессами, а физиология, по
словам Чернышевского, — «только видоизменение
химии». Наше познание есть не что иное, как отражение
в нашем мозгу окружающего нас мира. Чернышевский
доказывает, что этот мир реально существует вне нас и
мы постигаем его при помощи наших органов чувств.
Надо заметить, что в свете диалектического
материализма теория Чернышевского носит несколько
односторонний характер, так как несвободна от некоторой
193
доли механицизма и рассматривает человека
исключительно с биологической точки зрения. Но для своего
времени — в эпоху острой борьбы с идеализмом —
твердая материалистическая позиция Чернышевского сыграла
большую прогрессивную роль.
В. И. Ленин, который весьма высоко ставил
Чернышевского как великого революционера, следующим
образом характеризует его философские позиции: «... для
Чернышевского, как и для всякого материалиста, формы
нашего чувственного восприятия имеют сходство с
формами действительного, т. е. объективно-реального
существования предметов...», «... для Чернышевского, как и
для всякого материалиста, предметы... действительно
существуют и вполне познаваемы для нас, познаваемы и
в своем существовании, и в своих качествах, и в своих
действительных отношениях...», «... для Чернышевского,
как и для всякого материалиста, законы мышления имеют
не только субъективное значение, т. е. законы мышления
отражают формы действительного существования
предметов, совершенно сходствуют, а не различествуют,
с этими формами...», «... для Чернышевского, как и для
всякого материалиста, в действительности есть то, что