РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ В „ПРЕМ САГАРЕ“
Почти вся индийская литература, связанная с легендами о Кришне, и, в частности, „Бхагавата Пурана“ и возникшее на ее основе сказание „Прем Сагар“ являются не только художественными произведениями, но и религиозными книгами, пользующимися великим уважением среди вишнуитов. Все основные высказывания Лаллу джи Лала по вопросам теологии восходят к „Бхагавата Пуране“.
Как в „Бхагавата Пуране“, так и в „Прем Сагаре“ представлены все важнейшие фигуры ведийской мифологии, и все они пользуются большим или меньшим почитанием, несмотря на признание единого высочайшего существа, перед которым все они обращаются в ничто. Очевидно, система феодального строя, наличие единого монарха и сохранение различных феодальных владений разного масштаба в сильной мере поддерживали политеизм при ярко выраженной тенденции к монотеизму.
Кроме Сурьи, в „Прем Сагаре“ выступают следующие представители ведического пантеона: Индра, Агни, Варуна, Яма, Рудра, Шиза, Брахма, Вишну, Адити и масса безыменных божеств меньшего ранга: суры, девы, деви, нары, гандхарвы, киннары, чараны и т. д.
Во введении к Сказанию все эти божества сведены в стройное иерархическое целое и образуют своего рода многоступенчатую лестницу, на самой вершине которой находится Нараян. По ходу повествования весьма многие из богов без борьбы признают главенство воплощения Парадиз (Вишну) — Кришны. Очевидно, лишь те боги, культ которых в период создания Пураны не имел широкого распространения, просто и безоговорочно признают власть Кришны.
Так, Сурья дает в супруги Кришне дочь свою Калинди. Некогда могущественный, но теперь представленный голодным, Агни, бог огня, смиренно просит пиши у Кришны. Так же легко добивается Кришна признания и поклонения со стороны Варуны, владыки вод земных. Более мощные представители традиционного пантеона признают власть, силу и божественный приоритет Кришны только после более или менее суровой борьбы. Легче всего сдается Брахма, культ которого никогда не пользовался популярностью в кебрахмакских кастах, которому во всей современной Индии посвящен толы» один храм. Наиболее ожесточенной оказалась борьба Кришны с Шивой, культ которого пользовался широкой популярностью в период создания Пуран, подобно тому, как он весьма в сильной кюре конкурировал с вишнуизмом в последующие века и продолжает соперничать с ним в настоящее время, увлекая главным образом представителей аристократических каст, меж тем как за вишнуизмом идут большие массы низших, небрахманских каст.
Во второй части сказания Шива помогает многим противникам Кришны и особенно же Банасуру, который угодил ему, играя на мриданге{2}.
Решив оказать помощь Банасуру, Шива выступил в поход против Кришны. Побежденный в жестоком бою, Шива явился к Кришне с просьбой о мире и признал его высокую божественную природу: „Ты — наш Господа, незримый и непостижимый, бесконечный! Для блага верных в мир явился ты. Господь!“
В соответствии с тем, что в действительной жизни шиваизм, наряду со значительно менее популярным шактизмом, то есть почитанием женской энергии божества, является единственно реальной, крупной силой, противостоящей вишнуизму, в „Бхагавата Пуране“ и „Прем Сагаре“ Шива, хотя и побежденный, признается тождественным с самим Вишну. Кришна неслучайно, после победы над Шивой, говорит: „О Шива джи! Меж мною и тобою нет никаких различий! И кто различья здесь найдет, в великий ад тот попадет!“ Различия же между Вишну и Шивой считаются чисто внешними, „При всем своем различьи, каждый — вышний Бог! И по веленью сердца к ним твори любовь!“
Поскольку Кришна считается полным воплощением (Аватарой) Вишну и победил всех богов, то он признан величайшим из всех богов, что выражается в сказании многократно.
Таким образом, „Прем Сагар“ шаг за шагом подводит читателя к монотеизму, но монотеизму специфически индийскому, монотеизму, развившемуся в условиях индийского феодализма. Хотя Кришна — он же Нараян, Вишну, Хари, Адипуруша, Васу дева — единственное высочайшее божество, этим вовсе не устраняется существование других богов.
Препятствием к спасению, даруемому Кришной, является, согласно Сказанию, гордость: „Кто в мир придет и возгордится, не долго жизнью тот насладится!“ Этот мотив повторяется многократно. Хотя наиболее верным путем к спасению является „бхакти“ — любовь и преданность Кришне, т. е. путь, отличный от того, который признается ортодоксальным, но есть и окольные пути, существующие для тех, кто не сумел освободиться от пут Майи. И Нарада указывает на них самому отцу Кришны Васудеве: „Веда в шастрах сказано: „Кто посещает сам места святые, раздает дары, творит молитвы, жертвы и обряды, тот человек, освободившийся от пут сансары, спасенье получает!“