В то время, когда народ находится не в пустыне, а уже на более обширной территории, невозможно связываться с народом при помощи двух труб. Лидер должен знать, как трубить в трубы, соответствующие его периоду. То, что подходило для времени пустыни, не подходит на все поколения.
Рав Лау говорит, что серебряные трубы можно сравнить с явлением социальных сетей в наше время: в тот момент, когда подобные вещи существуют, мы не можем их отбрасывать или делать вид, что их нет.
Мы сегодня живем в эпоху социальных сетей, и мы должны использовать эти сети с тем, чтобы наш голос, голос религиозного еврейства, был услышан. Если нужно реагировать, то нужно реагировать. Нужно приспособить наше трубление к современным трубам. Социальные сети сегодня – это трубы нашего поколения, и нужно знать, как трубить и озвучивать слова Творца на этом уровне!
Аазину
«Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле» (Дварим, 32:11).
Раши, объясняя этот стих, пишет, что орел несет своих птенцов на крыльях, так как он не боится других птиц, а боится только стрелу и как бы говорит: «Лучше пусть попадет стрела в меня, чем в моих детей». И Раши добавляет, что точно так же ангел встал перед станом египтян, когда они пускали стрелы в евреев, и заслонил их.
Любавический Ребе задает вопрос: в чем подобие? Орел рискует собой и делает то, что не хотел бы делать – он подвергает себя опасности ради детей. А ангелу стрелы никак не угрожали. Ответ на это содержится в комментарии Раши к главе «Бешалах», где он пишет о том, что ангел стал между евреям и египтянами. И там ангел назван Малах Элоким, так как это ангел Всевышнего, и используется именно то имя Всевышнего, которое обозначает гвуру – т.е. проявление Его строгости и суда. И Раши добавляет, что везде ангел называется Малах Ашем (т.е. ангел Всевышнего с использованием имени, которое означает доброту), а в этом месте – именно Малах Элоким, имя, символизирующее суд Всевышнего…
То есть это был ангел строгого суда, но он должен был поступить против своей природы (совершения суда), и он поступил как ангел хеседа, доброты – именно в этом проявляется подобие орлу, который поступил против своей природы ради защиты детей.
Аналогичное мы видим в истории жизни Якова. Написано в книге «Берейшит»: и выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков – человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах (Берейшит, 25:27).
Мудрецы объясняют, что шатры символизируют Тору, которую Яков постоянно изучал. Тора символизирует среднюю из трех линий – Эмет, Истину.
Каждый из праотцев был олицетворением какого-то качества: Авраам – хеседа, доброты, правая линия. Ицхак – гвуры, строгости, левая линия. Яков – это качество эмет, истины, это средняя линия, она же – линия Торы.
Но если мы посмотрим на жизнь Якова, то напрашивается вопрос: почему он – это Истина? Казалось бы, наоборот: вначале он рождается, держа за пятку брата, Эйсава; потом, пользуясь его усталостью, покупает у него первородство; потом «обманывает» отца, Ицхака, чтобы получить благословения; потом Лаван обманывает его, дав в жены Лею вместо Рахели; потом он вынужден делать определенные манипуляции для того, чтоб заполучить скот, когда он уходит от Лавана; потом его дети обманывают его, рассказывая о смерти Йосефа…
С другой стороны, мы говорим, что Яков сидит в шатрах и учит Тору, но опять же, если мы посмотрим на его жизнь, то увидим, что это было не совсем так: кроме первых 14 лет учебы в йешиве Шема и Эвера, он затем 20 лет работал днем и ночью у Лавана. То есть, казалось бы, это полная противоположность человека, «сидящего в шатрах» и изучающего Тору день и ночь.
Но его тикун, исправление и задача, был именно в том чтобы жить вопреки своей природе – жить в таких сложных условиях и, тем не менее, учить Тору, встречаться с нечестными людьми и поступать так, как в тот момент он должен был поступить, при этом постоянно хитря, что противоречит его природе Истины (Причины, почему он должен был так поступать, требуют отдельного разбора).
Нередко мы в жизни делаем вещи, противоречащие нашей природе, и нам, безусловно, тяжело, но иногда именно в этом и есть одна из задач нашего пребывания в мире.
Поборов свою природу, живя вопреки собственным желаниям, но с Б-жьей помощью преодолевая препятствия и выполнив поставленные задачи, мы можем быть уверены, что это то, чего ждет от нас Всевышний, и, возможно, в итоге тоже удостоимся в итоге счастливой жизни, которой удостоился Яков в Египте.