Рав Яков Фридман задает вопрос: почему этот человек назван умным? Разве нужно много ума, чтобы дать ответ? Но необходимо обратить внимание на мелкую, но очень важную вещь: огонь в этой истории работает без нас.
После того, как мы сделали требующиеся от нас усилия (которые, безусловно, необходимы!), уже не нужно волноваться – все, что можно, мы сделали. А все остальное от Всевышнего. Огонь сам спалит солому, без нашего беспокойства.
Иногда мы сделали какое-то действие, но продолжаем об этом думать и беспокоиться. Но от нас уже ничего не зависит. В этот момент нужно вспомнить: мы зажгли искру. Нам остается теперь спокойно ждать, когда Всевышний распалит огонь, ведь свои усилия мы сделали!
Микец
«И было по прошествии двух лет, и Паро снилось: и вот он стоит у реки» (Берейшит, 41:1).
Глава начинает рассказ с событий, которые привели к освобождению Йосефа. Мудрецы объясняют, что он мог бы выйти из тюрьмы раньше, но должен был задержаться на два года в тюрьме в качестве наказания от Всевышнего.
Как объясняет Раши в конце прошлой главы, причина заключалась в том, что он понадеялся на египтянина, попросив вспомнить, «замолвить словечко» перед фараоном.
Этот эпизод широко обсуждается мудрецами: в чем был грех Йосефа, ведь мы все должны делать определенный иштадлут, усилия в нашем мире, а не надеяться на чудо. И принято считать, что главная причина заключалась в том, что Йосеф находился на таком уровне праведности, что для него этот иштадлут был лишним.
Но есть другой подход: проблема была не в том, что он сделал лишние усилия, а в том, о чем он при этом думал. Из слов Раши видно, что он надеялся, что именно благодаря этому египтянину придет спасение.
Наш битахон (упование) должен быть только на Ашема – мы должны полагаться только на него, а иштадлут, усилия – это то, что мы, безусловно, должны делать. Но совершенно не обязательно результат родится напрямую от этих усилий.
Бейт Леви задает вопрос: «Почему мы говоримיגעת ומצאת – תאמין: если человек говорит, что он трудился и нашел – такому человеку можно верить?»
Находка – это то, что происходит случайно, шел-шел и нашел. Если говоришь יגעת – трудился, то скажи השגת – достиг. Но מצאת – нашел не имеет отношения к труду, в крайнем случае, к поиску.
Почему Талмуд говорит именно так? Ответ заключается в том, что в самом деле результат никак не связан с тем, что ты делаешь, в том смысле, что иштадлут, усилия по его достижению, делать нужно, и они в итоге с Б-жьей помощью приведут к результату. Но сам результат может прийти совсем из другого места; это будет находка, которую не ждали, но которую нашли благодаря приложенным усилиям.
В качестве иллюстрации этой идеи рассказывается такая история о раве Меире Шапиро. Однажды он послал еврея к одному богачу привезти денег на йешиву. Тот еврей поехал, но богач ничего не дал, и еврей вернулся ни с чем. Рав Меир Шапиро встретил его словами: «Большое спасибо! Ты нам так помог!». На что еврей очень удивился: «Так ведь мне ничего не дали, я ничего не сделал!». И рав Меир Шапиро объяснил, что на днях приходил другой богач, который и дал всю необходимую сумму. Но дал он ее благодаря этому еврею – поскольку он сделал требующиеся усилия, пришел результат совсем из другого места.
Всегда важно помнить об этом и, с одной стороны, не полагаться, что именно то, что мы сейчас делаем, напрямую родит результат, но с другой стороны, не отчаиваться, если мы сделали все от нас зависящее, но результата нет – вполне вероятно, что благодаря сделанным усилиям результат придет совсем из другого места, где его вообще не ждали, и это будет настоящей находкой!
Вайигаш
«И сказал Йосеф своим братьям: „Я Йосеф! Жив ли еще мой отец?“ и не могли его братья ответить ему, ибо смешались они пред ним» (Берейшит, 45:3).
Зачем Йосеф спрашивает, жив ли его отец, ведь братья уже несколько раз сказали, что жив.
Бейт Леви объясняет, что слова Йосефа были не вопросом, а упреком. Иными словами, Йосеф сказал: «Сейчас вы говорите, что наказывать Биньямина несправедливо, и это может привести к тому, что отец умрет. Но почему в то время, когда вы продавали в рабство меня, вы об этом не думали? Разве тогда аргумент, что известие о моей смерти может привести к смерти отца, вам не казался правильным?»
Часто мы думаем, что у нас есть логическое обоснование своих действий, но на самом деле наши действия зависят лишь от личной заинтересованности, зачастую именно на подсознательном уровне, и убеждая себя в том, что наш поступок логичный и правильный, мы совершаем самообман.